26 февраля 2015
1605

Виктор Заремба: Нерушимая основа русской духовности: замысловость

ИСТОЛКОВАНИЕ ЧЕРЕДЫ
ОПОРНЫХ СМЫСЛОЗАДАЮЩИХ ПОНЯТИЙ БОГОЗАМЫСЛОВОГО
ВСЕЛЕНСКОГО СПАСИТЕЛЬНОГО ПРЕОБРАЗОВАНИЯ.

Пришествие на Землю Спасителя, явленного перед людьми Рождеством Сына Божьего Иисуса Христа от Духа Святого и Пречистой Девы Марии, и особенно, Его последующее Воскресенье из смерти после чудовищного судилища и немыслимых мучений от распятья на иудейском голгофском кресте, пролитием невинной, но таинственно искупительной и очистительной благоисточающей крови, озарило мир Богозамысловым учреждением Святой, Соборной и Апостольской Церкви Христовой, вдохновившей и оживившей гибнущее человечество для его новозаветного спасительного обновления через распространение, укоренение и укрепление христианской веры.
В 2014 году исполнилось 1980 лет с того момента, когда воскресший Иисус Христос вознёсся на Престол Царства Небесного, приняв от Отца всю полноту Божественной власти и вседержительное господство над живой Вселенной.
Беспримерное, ни с чем не сопоставимое спасительное самопожертвование Иисуса Христа во имя искупления первотворной и накопленной греховности рода человеческого, апостольское крещение верующих людей Духом Святым Божьим и покаянное очищение душ от растлевающих влияний мирского зла, почти двадцать веков обусловливают и предопределяют вероисповедание, духовно-нравственные устои, мировоззрение, образ жизни и предпочтения, культуру, самосознание и убеждения многих миллионов жителей Земли.
Люди, глубоко и искренне уверовавшие в Иисуса Христа, безальтернативно, неизменно и твёрдо убеждены, что подлинный смысл и суть духовного самосовершенствования, как и принципиальная возможность сбережения человеческой цивилизации от самоуничтожения, всецельно, исчерпывающе и полнообъёмно заключены только лишь в священной живительной сущности жертвенного подвига Спасителя, в непререкаемой Истине Светлого Христова Воскресенья, в упорном и усердном следовании самоотверженным и благодатным крестным жизненным путём, в посильном личном желании и старании каждого, всесущностно, во всей полноте евхаристической причастности, приобщиться нетленной беспорочной чистоте всёосвещающего света духоблистательного живого пространства Небесного Христова Царства.
Подкреплю это серьёзное утверждение несколькими строками Евангелия от Иоанна:
"5Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? 6Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.* 7Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. 8Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. 9Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? 10Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. 11Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. 12Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.13И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.14Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю. 15Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. 16И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, 17Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. 18Не оставлю вас сиротами; приду к вам.19Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. 20В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. 21Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" (Ин14:5-21). (*выделено мной - В.З.)
Как было бы чудесно, если бы все те русские люди, которые сопричисляют себя к православным христианам, верили бы в Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа не из подражания модным веяниям, не традиционно, не обрядово, не по форме, а всеми струнами души своей, всем сердцем, глубоко искренне понимая и исповедуя истинные смысл и суть христианского вероучения, подчинив и поставив в соответствие с ними, во всей целостности и полноте, свой собственный образ жизни, взаимоотношений и деятельности!
Насколько сильной, и поистине Святой, стала бы тогда наша Русь, насколько одухотворённой, возвышенной и благодатной стала бы наша обыденная жизнь, насколько бы спокойным и безопасным стало бы пространство нашего житийного обительного существования! Какими бы счастливыми стали наши семьи и радостными дети, какое бы утешение испытывали наши родители и старики!
Да и как бы продуктивно развивалось хозяйство каждой российской семьи вместе со всем нашим общенародным хозяйством, повсеместно и ярко проявляя, всемерно и всесторонне актуализируя, присущий человеку от Бога, благоустроительный созидательный творческий потенциал!
Подражая, и стараясь, во всём без исключения, следовать Господу нашему и Спасителю Иисусу Христу, каждый вполне мог бы рассчитывать на Его поддержку, благорасположение и милость, так как, прославляя и радуя Бога каждым мгновением своей жизни, всякий в отдельности, но ещё в большей мере, все вместе, мы смогли бы наяву ощутить и узреть благодатное чудодейственное цветение, непременно для нас полезного, безпредельного и неиссякаемого Божественного Всемогущества и Всесилия. И никакие вражьи силы не рискнули бы посягнуть на наше Отечество.
В повседневной житийной обыденности, наверняка бывали случаи, когда некоторые из нас переживали в душе необычные, но ясные и прочно укоренившиеся в памяти, состояния, например, заходя в какой-нибудь, лучше, если в достаточно отдалённый от современного снующего мегаполиса, благомолитвенный монастырь, окунаясь, неожиданно для самих себя, в красоту, тишину, чистоту и непривычный умиротворяющий покой его внутренней духовной атмосферы. Правда, к глубокому сожалению, большей частью, делали мы это, лишь в роли праздных экскурсантов.
Однако совсем иначе всё обстоит вне монастырских стен - в реальности остального, самонадеянно выстроенного людьми житийного, а вернее было бы сказать, жизнеоскудевающего и жизнепоглощающего пространства.
По каким-то неведомым, невнятным и непонятным бесочеловечным законам, яркая, красочная, суетливая и шумная, но затхлая и удушающая атмосфера нынешней жизни и взаимоотношений человека, заполонена всевозможными многочисленными и разноликими гадостями, с нарочитой, и неимоверно агрессивной настырностью, насаждаемыми всем существом современного монетарно-силового, глобализирующегося и бурно либеральствующего мира.
Да и сама свобода, изначально Богом приданная человеку для того, чтобы он мог самостоятельно и свободно выбирать цели, способы и формы участия в претворении живоначального и животворного Божьего Замысла, пути приобщения и соработничества в воплощении Его жизнеспасительного Промысла, миром современной технократической цивилизации почему-то трактуется, да не только трактуется, но законодательно оформляется и властительно навязывается, лишь как неограниченная свобода вовлечения во всякую безнравственность, непристойность, мерзость и грязь?
Такое утверждение уже и обосновывать специально не требуется, так как только слепоглухонемой может не заметить, да и то, наверняка, почувствует, повсеместное аморальное, обольщающее, развратное и разрушительное влияние современного мира на людские души с самых младенческих лет.
И как же удивительно был прозорлив в своей правоте наш величайший, до глубины души православный и русский писатель Фёдор Михайлович Достоевский, задолго до сегодняшнего времени предупреждавший в своём романе "Бесы" о смысле и сути действительных целей, реализуемых, так называемыми "западниками", в лоне всемирной, как ныне принято говорить, глобальной, монетарно-политической секулярной конвенции "Internationale", устами такого малоприятного персонажа, как Петр Верховенский:
"Мы пустим смуту"...
"...шпионство, ... каждый член общества смотрит один за другим и обязан доносом".
"...В крайних случаях клевета и убийство...>>
"Первым делом понижается уровень образования, наук и талантов..."
"Высшие способности... всегда развращали более, чем приносили пользы, их изгоняют или казнят. Цицерону отрезывается язык, Копернику выкалываются глаза, Шекспир побивается каменьями..."
"Не надо образования, довольно науки! И без науки хватит материалу на тысячу лет, но надо устроится послушанию. В мире одного только недостает: послушания. Жажда образования есть уже жажда аристократическая".
"Мы уморим желание: мы пустим пьянство, сплетни, донос; мы пустим неслыханный разврат; мы всякого гения потушим в младенчестве".
"Мы сначала пустим смуту..."
"...мы проникнем в самый народ".
"...учитель, смеющийся с детьми над их богом и над их колыбелью, уже наш. Адвокат, защищающий образованного убийцу тем, что он развитее своих жертв и, чтобы денег добыть, не мог не убить, уже наш. Школьники, убивающие мужика, чтобы испытать ощущение, наши. Присяжные, оправдывающие преступников сплошь, наши. Прокурор, трепещущий в суде, что он недостаточно либерален, наш, наш. Администраторы, литераторы, о, наших много, ужасно много, и сами того не знают".
"Народ пьян, матери пьяны, дети пьяны, церкви пусты".
"О, дайте взрасти поколению!"
..."Но одно или два поколения разврата теперь необходимо; разврата неслыханного, подленького, когда человек обращается в гадкую, трусливую, жестокую себялюбивую мразь, - вот, что надо! А тут еще "свеженькой кровушки", чтоб попривык".
"Мы пустим пожары... Мы пустим легенды... Ну-с и начнется смута! Раскачка такая пойдет, какой еще мир не видал...
Затуманится Русь, заплачет земля по старым богам... Ну-с, тут-то мы..."
"И застонет земля: "Новый правый закон идет", и взволнуется море..."
(Ф.М.Достоевский. Бесы. Роман в трех частях. Издательство "Москва", 1994, с. 289.)
И, всё-таки, почему же в современном мире всё обстоит именно подобным образом, а совсем не так, как в сокровенной глубине незамутнённых уголков души, желал бы каждый из нас? Почему, и в начале двадцатого века, - накануне Первой мировой войны, - и сейчас, на заре века двадцать первого, искренняя, самоотверженная доброта и нравственная чистота православной веры, уступает в духовном пространстве общественного самосознания место, зловредным и лукавым влияниям бессовестности, зависти, злобы, корысти, лукавства, обольщения и разврата, словом, всякой безнравственности?
Почему насаждаемая секуляризация общества повсеместно теснит его религиозные основания и устои? Отчего в сознании людей никак не может, навечно, неизгладимо и устойчиво, закрепиться понимание того, что Творцом задуманное и созданное, Иисусом Христом спасённое и Им же, вместе с Его Пречистой Матерью, оберегаемое человечество, несоизмеримо лучше, чем безбожное, а правильнее говоря, чем антихристовое и сатанинское, безлюдье?
Какая коррозия источает наши души, а вместе с этим, в индивидуальное и общее самосознание, разъедая и омертвляя вселенское жизненное духовное пространство, что никак не удается установить и утвердить на Земле такое мироустройство, чтобы в нём, во всей действенности и полноте, царили бы те духовно-идейные принципы, что прекрасно нам известны из Молитвы Господней "Отче наш": "...Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли...>>?
Несмотря на обыкновенность и привычность, помеченные выше проблемы, достаточно сложны для понимания, не говоря уже о способах и средствах скорой и надёжной возможности их благополучного и верного преодоления. И вполне может быть, что недопонимание вышеуказанных вопросов постоянно возрастает потому, что в нашем актуальном, искусно структурированном секулярной наукой общественном и индивидуальном сознании, смыслу, сущности и содержанию того, что же представляет собой Истинная Воля Божья, из-за повсеместного замусоривания ментального пространства всякой модернизационно-технократической чепухой, ныне уже действительно не оставлено почти никакого места.
Мы совсем не представляем себе, как, конкретно, эта высшая Небесная Воля Божья влияет на вселенские и земные духовные процессы, преломляясь и преобразовываясь в душах человеческих. Как видоизменяются, и как сказываются формы воздействия этих небесно-духовных произволений на протекание жизнедеятельности в земных цивилизационных общностях, и во что же это всё, в конечном счёте, может вылиться во вселенском духовном пространстве?
Да, конечно, из религиозных книг, также как и из традиционной культурно-исторической практики, нам вполне хорошо известны Моисеевы заповеди. Можно, даже, сказать, что эти заповеди полезного для людей нравственного поведения, навязли у нас на зубах.
Но, если мы спросим себя, а почему мы эти базисные духовно-нравственные принципы постоянно нарушаем, и почему же за тысячелетия люди не сделали их главными и нерушимыми формами человеческих отношений, поведения и жития, то на такой вопрос, будет уже крайне сложно ответить.
Да, нам прекрасно известен безпримерный подвиг Господа Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа, самоотреченно оставившего собственную жизнь на иудейском голгофском кресте за спасение единой вселенской души рода человеческого, а наряду с этим, и за каждого из нас.
Но, давайте вместе задумаемся, почему же главная, системная и благодатно преобразующая всю жизнь человечества, новозаветная заповедь Иисуса Христа: "9 Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.10 Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.11 Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.12 Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.13 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.14 Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам" (Ин15:9-14) - в нынешнее время, всё более и более предаётся намеренному и грубому смысло-сущностному искажению и насильственному изгнанию из человеческой памяти?
Более того, этот благонаполненный и живительный новозаветный принцип существования людей, лукаволиберальными демореформаторами, вдобавок, стал ещё повсеместно предаваться остракизму, опошляться и осмеиваться. И если мы попробуем найти причину, почему же на самом деле так всё происходит, то получить прямой и легкий ответ нам уже вряд ли удастся.
Попытавшись как-то отреагировать на сформулированные выше вопросы, непременно придётся зафиксировать следующее, но, нельзя сказать, что вдохновляющее и радующее всех нас, обстоятельство: Небесная Воля Бога, конкретный смысл, содержание и сущность живоначального и животворного Замысла Божьего, жизнеспасительного и жизнеподдерживающего Промысла, во всей, а лучше и корректнее было бы сказать, в необходимой и достаточной детальности и полноте, значительному большинству людей, до сегодняшнего дня, не очень широко известны, не совсем ясно истолкованы, да и, по сути своей, не вполне понятны.
А при таких условиях, даже в случае проникновения в нас оживотворяющих зёрен православной христианской веры, вера эта в твёрдое и действенное личностное убеждение, детерминирующее всю индивидуальную активность человека, не переходит, а тлеет в нашей душе еле заметным огоньком лампадки, рискуя, то и дело, потухнуть, даже от самого малого смущающего апостасийного ветерка.
Такой печальной мыслью я хочу завершить преамбулу ко второй главе книги, так как именно эта часть её, как раз, и посвящена попытке раскрытия и истолкованию смысла, содержания и сущности спасительного Замысла и Промысла Божьего, выполненной на основе использования нового метода словообъёмного логико-семантического анализа, синтеза и конструирования русскоязычных словоформных понятий.
Нижеописанное истолкование охватывает жизненный период с 5500 по 5509 годы византийского календаря. Наряду с этим, производимая интерпретация последовательности опорных словооформленных сущностных понятийных структур, открывает описание логически целостной цепи событий, заданных, обусловленных и означенных Замыслом Божьим, претворённым в живом вселенском духовном пространстве с 5500 по 5550 годы от Сотворения мира, и определившим, в свою очередь, смысл, содержание и суть происхождения и протекания всех важнейших культурно-исторических процессов на Земле.
Здесь я считаю нужным высказаться, что достаточно хорошо осознаю, на какую грандиозную и неподъёмную задачу замахнулся в этой работе, но искренне и самокритично уверяю Вас, что делаю это не из-за самомнения или желания как-то, по-особенному, выпендриться.
Взяться за такое сложное дело заставило меня то, что описываемые в книге рассуждения, достаточно прочно, и не только лишь по личному своевольству, появились и укрепились в душе моей, всемерно и всеобъёмно определив образ жизни и предметную сторону деятельности на длительный временной период. А также, да и скорее всего, потому, что я очень крепко и твёрдо убеждён в исключительной важности и особой сущностной значимости подобного истолкования для решения множества задач в реальной соборной практике формирования мировоззренческих взглядов, устоев и убеждений, созвучных и сообразных смыслу и сути православной христианской веры.
Да поможет Всемилостивый Господь Бог наш Иисус Христос избежать вполне возможных ошибок и недочётов в этом, как мне представляется, очень серьезном, ответственном и весьма рискованном деле.
Как уже было сказано выше, в настоящем исследовании рассматривается целостная последовательная логико-семантическая цепочечная структура словоформных понятий, восстановленных из дискретно-непрерывного ряда ежегодных числовых значений календарного периода с 5500 по 5550 годы византийской системы летоисчисления.
Вся полнота этих числовых значений представлена в таблице 1, из которой можно достаточно просто усмотреть некоторые особенности, которые в дальнейшем, и в свою очередь, будут приняты во внимание и разобраны при интерпретации фактического материала.
В выдвинутом для эмпирической проверки предположении постулируется, что числовое выражение каждого календарного года представляет собой структуру оформленных в словах понятий, смысл, содержание и сущность каждого из которых, закономерно соответствует смыслу, содержанию и сущности сил, действующих в живом вселенском духовном пространстве, а также реализующихся в нём деяний, процессов, событий, состояний, творений и явлений, проистекающих из живоначального, животворного и жизнеспасительного Замысла Божьего.
При этом, подразумевается, что смысловой и сущностной целеопределяющей направленностью Замысла, является исправление и устранение негативных влияний первотворного изъяна, оказывающего разрушительное действие на жизнеспособность, единство и целостность души рода человеческого, а также являющегося препятствием для промыслительного завершения вселенского домостроения, ввиду болезненного отклонения, протекающего во Вселенной жизнедеятельного процесса, от заложенных в Творение базисных принципов Нерушимости и Вечности Жизни, а потому, и от Истины.
Более жирным шрифтом в таблице выделены годовые числовые структуры, заканчивающиеся на нулевое значение, обычно называемые десятиричными. Без малейших затруднений можно увидеть, что десятиричные числовые структуры представляют собой как бы заголовки конкретных календарных периодов, длительностью в девять лет. Особенностью десятиричных структур является и то, что они всегда содержат на одну значащую цифру, а, следовательно, и на одно опорное понятие, меньше, чем девять последующих чисел, которые они озаглавливают, являясь, поэтому, более обобщёнными.
Из всех представленных в таблице числовых выражений, особняком стоит первое число 5500, в котором имеется только две одинаковых значащих цифры, стоящих рядом. Такое число с двумя нулями в конце, уже может быть названо не десятиричным, а "сторичным", если хотите - "сторицей". Подобная специфика этой числовой структуры позволяет предположить, что она как бы открывает более длительный, чем девятилетний, особенный, значительный и целостный этап, имеющий продолжительность в пятьдесят один календарный год, специфические особенности и свойства которого подобающим образом будут отражены в интерпретационном описании.
Заметим также и такой явный факт, что весь рассматриваемый нами период начинается с числового выражения, состоящего из двух рядоположенных пятёрок, а завершается числовой структурой, в которой таких же, стоящих рядом одинаковых цифр, становится уже три. И эта, на первый взгляд, кажущаяся малозначительной заметка, в дальнейшем оказывается для нас крайне важной и сущностной. Ведь, вполне возможно предположить, что обозначенный период вселенских жизненных духовных преобразований изначально задаётся двуединой словоформной сущностью, а завершается уже единством трёх одноформных равноипостасных духовных структур.
Цветом в таблице выделены годы величайших знаменательных событий:
5509 год - год, когда Архангел Гавриил благоизвестил Пречистую Деву Марию о том, что Духом Святым Божьим в её материнское чрево непорочно занесено семя Души Сына Человеческого и, что она станет матерью Иисуса Христа.
5510 - год Рождества Христова, то есть, явления миру воплотившегося Сына Божьего, а 5542 год - год судилища, распятия и мучительной крестной смерти Христа, Его Воскресенья и Вознесенья на престол Небесного Царства.
В данной главе, предметом аналитического разбора выступил начальный, небесный по модальности, приготовительный период осуществления жизнеспасительного Замысла Бога, завершающийся событием Благовестия Ангела Господня Пречистой Деве Марии об избрании её Господом для рождения Сына Божьего, именем которого станет Иисус Христос.
Практическое применение метода словообъёмного логико-семантического анализа, синтеза и конструирования, дало возможность выстроить и описать цепь опорных словоформных понятий, восстановленных из числового ряда византийского календаря, ведущего исчисление лет от Сотворения мира и, согласно выдвинутому предположению, являющего собой аксиоматическую числовую последовательность, содержащую в себе смысл, содержание и суть промыслительных деяний Бога в увязке с конкретными годовыми периодами.
Совокупность словоформных опорных понятийных структур, выделенных в процессе исследования, охватывающих обозначенный выше начальный, предоткровенный период спасительного преобразования духовного живого вселенского пространства, представлена в таблице 2.
Правый верхний сектор таблицы имеет вспомогательное функциональное предназначение, вторичное по отношению ко всем остальным её частям, так как в нем представлены не исходные и опорные понятийные структуры, а производные от них. Немного поразмыслив, можно увидеть, что даже этот, подсобный по своей предназначенности, сектор таблицы, обладает заметным потенциалом первичной верификации выдвинутых предположений, а также помогает раскрывать, истолковывать и уточнять смысл, содержание и суть базовых словоформных понятий и целей жизнетворительного процесса.
Чтобы подчеркнуть непрерывность и последовательность цепи событий в процессе Божьего творения, а также проследить возможную взаимосвязь и преемственность исходного года вселенских преобразований с предыдущим жизненным периодом, первые, представленные в таблице структурные понятийные элементы, отнесены к 5499 году от Сотворения Мира.
Вот с этого самого года, непосредственно предваряющего период величайших преобразовательных изменений в живом духовном вселенском пространстве, и будет начато предметное интерпретационное описание, основывающееся, с одной стороны, на известных мне богословских источниках, а с другой, - на восстановленных из числобуквенной структуры каждого года, словоформных опорных понятиях.
К рубежу знакоособенного 5500 года, ангельский мир живого вселенского пространства характеризовался специфической суперпозицией духовных сил, властей и иных разноликих и разномодальных сущностей, определяемой, с одной стороны, благодатным животворным влиянием светонаполненных словоопределённых структур из высших и вечно живых сфер Божественного устроения Небес, непосредственным образом и абсолютно безошибочно исполняющих Истинную Волю Божью в промыслительном претворении Его Замысла.
С другой же стороны, вследствие своевольного действия одной из высших небесных сил, не согласованного с Всевершителем, и не одобренного Им, произошедшего на относительно раннем этапе единого, единственного, неостановимого и непрерывного жизнетворительного процесса, эксцессивно возникли мощные иноформные властительные сущности, препятствующие истинному, полнообъёмному и точному претворению Высшей Божественной Воли в живом духовном пространстве Вселенной, осложняющие правильное и верное осуществление изначальных замысловых принципов Нерушимости и Вечности Жизни.
Иначе говоря, в духовном вселенском пространстве появились силы, которые, по своему действию, стали противопоставленными Единой и Истинной Воле Божьей, а потому неверными, неправильными, разрушительными и, в конечном счёте, несущими зло и погибель самой жизненности.
В апокрифе от Иоанна Богослова из книжного собрания Наг-Хаммади данная ситуация описана следующим образом:
"25Софиа же Эпинойа, будучи эоном, произвела мысль своею мыслью (в согласии) с размышлением незримого Духа и предвидением. Она захотела открыть в себе самой образ без воли Духа 30 - он не одобрил - и без своего сотоварища, без его мысли. И хотя лик ее мужественности не одобрил и она не нашла своего согласия и задумала без воли Духа 35и знания своего согласия, она вывела (это) наружу. 10. И из-за непобедимой силы, которая есть в ней, ее мысль не осталась бесплодной, и открылся в ней труд несовершенный и отличавшийся от ее вида, 5 ибо она создала это без своего сотоварища, и было это неподобным образу его матери, ибо было это другой формы. Когда же она увидела свою волю, это приняло вид несообразный - змея с мордой льва. Его глаза 10были подобны сверкающим огням молний. Она отбросила его от себя, за пределы этих мест, дабы никто из бессмертных не увидел его, ибо она создала его в незнании. И она окружила его 15светлым облаком и поместила трон в середине облака, дабы никто не увидел его, кроме Святого Духа, который зовется матерью живых" (Апокриф от Иоанна).
Возникший в эксцессе могучий, мужественный (т.е. относимый к мужскому роду) и своевольный драконоформный демиург, вобрав в себя по происхождению от матери огромный инициативный деятельный потенциал, начал, согласно перешедшему в него материнскому разумению содержания и сущности Воли Божьей, а также её предвидению грядущих процессов и событий во вселенском духовном пространстве, производить множество подчинённых ему властей, сил, начальств и иных бестелесных существ по собственному изволению и измышлению.
Так как он не знал, в необходимой полноте и детальности, Истинного смысла и сути Высшей Божественной Воли в Великом Замысле, то действовал сообразно разуму, воспринятому от своей матери, в целом, в русле Промысла, но не в истинной точности и чистоте, неизбежно порождая несоответствия и нарушения в жизнетворительном процессе из-за своего невежества.
Не ведая глубоко и достоверно, благодаря кому он возник, а зная только лишь одну мать свою, он, тем не менее, возомнил себя богом, известив об этом ангельские силы: "И когда он увидел творение, его окружавшее, и множество ангелов вокруг себя, тех, которые стали существовать через него, он сказал им: "Я, я - бог ревнитель, и нет другого бога, кроме меня" (Апокриф от Иоанна из библиотеки Наг-Хаммади).
Таким образом, из-за проявленной своевольности Софии, а также вследствие невежества и высокомерного самомнения драконоформного самоуправца, в духовном пространстве Вселенной, наряду с Истинным Единоначальным Творцом - Замыслителем и Претворителем всего сущего, - появился другой, самопровозгласивший себя богом своекорыстный супостат, что неотвратимо произвело глубинные, острые и чрезвычайно существенные несообразности, противоречия и разобщения в единозамысловой знаковости и целостности вселенского жизнетворительного процесса.
Мать своевольца, увидев, что сияние её света уменьшилось, удостоверилась и убедилась в возникновении и распространении глубинной и грубой формной несообразности, и начала метаться, не видя выхода из создавшегося положения, и не зная, каким образом теперь можно исправить порчу.
В апокрифе от Иоанна эта ситуация описана так: "...когда она увидела злодеяние, которое произошло, и захват, который совершил ее сын, она раскаялась. И забвение овладело ею во тьме 25незнания. И она начала стыдиться в движении. Движение же было метанием (перемещением) туда и сюда. Самоуверенный же взял силу от своей матери. Ибо он был незнающим, ведь он полагал, что нет никого другого, если только 30не одна мать его. Когда же он увидел множество ангелов, созданных им, он возвысил себя над ними. А мать, когда узнала покров тьмы, что не был он совершенным, она поняла, 35что ее сотоварищ не был согласен с нею. Она раскаялась в обильных слезах. И вся Плерома слушала молитву ее покаяния, и они восхвалили ради неё незримый девственный 5Дух".
Перебросим теперь мостик к событиям, изложенным в ветхозаветной книге бытия. Обращу особое внимание на то, что при описании возникновения Человека (Адама) на шестой день миротворительного процесса, священная книга чётко и однозначно указывает на такое обстоятельство, что человек не был рождён непосредственно от Бога, а был сотворён по высказанному слову Его: "26И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему,...>> "...27И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их...>> (Быт. 1:26-27).
Мне представляется, что утверждение о сотворённости Человека сообразно Замыслу и Воле Единоначального Бога, является исключительно важным, показательным и существенным, предполагающим и предопределяющим значимые, значительные и знаменательные события в будущем.
Если в осмыслении данной фактации следовать содержанию и сути текста апокрифа от Иоанна Богослова, то можно уяснить, что, благодаря верным светящим знакам и знаниям, которые были взяты своевольным демиургом от своей великой матери, было произведено триста шестьдесят пять ангельских сущностей, которые позднее совместно сотворили Человека соответственно высветившемуся (явленному Богом) Божественному образу, увиденному всем разномодальным ангельством в надвещественном водоформном полевом пространстве внутренней стороны небесного свода, находящегося выше них.
Чтобы лучше понять, о чём здесь может идти речь, вспомним радугу, высвечивающуюся на фоне влажных облаков, или трёхмерную голограмму, прорисованную лазерными лучами в насыщенном водными парами объёме. Такие образы сейчас стали для нас реальностью, а не чем-то фантастическим. В духовной же пространственной среде, визуально для нас недоступной, происходят аналогичные процессы.
Правда, вернее и правильнее будет сказать обратное, - в видимой нами среде происходят явления, аналогичные тем, что существуют в знаковом, мыследеятельном духовном пространстве, которое, находясь выше, и управляет вещественным миром, определяя и порождая его закономерности, законы, принципы, процессы, события, сущности и формы.
Невозможно сомневаться в том, что весь сотворительный процесс постоянно находился (и находится) под незаметным и опосредованным, но пристальным и действенным контролем Безначального Бога, тщательно следящим, и в тайне от драконоформного велиала, в необходимых случаях, подправляющим его мысли, чтобы в ходе и результате сотворения не было бы допущено грубых и принципиально неисправимых отклонений фатального для жизни характера.
И, удостоверенность, по-видимому, в том, что, знакоформная реальность, благоприятствующая сотворению Человека (Адама) была, невзирая на грубый эксцесс в процессе жизневершения, сформирована правильно, то есть, вполне точно и однозначно соответствовала Замыслу Божьему в сущностной основе своей, или, иначе говоря, была комплементарной образу и подобию Божьему, позволила Наднебесному Творцу закрепить в Истине событие и факт создания рода человеческого так, как описано в апокрифе от Иоанна:
"И глас низошел с неба - эона возвышенного: "Человек существует, и 15сын Человека".
Весь разноликий ангельский мир слышал это громогласное провозглашение. И своевольный демиург его тоже слышал, но, не зная, от кого оно исходит, подумал, что это глас его матери:
"15. И он (Иалдабаоф) сказал властям, которые были с ним: "Пойдем, создадим человека по образу Бога и по нашему подобию, дабы его образ мог стать светом для нас" (Апокриф от Иоанна).
Все 365 ангелов участвовали в сотворении Человека (Адама):
"5И они создали общими силами по знакам, которые были даны им. И каждая из властей внесла (дала) знак в вид образа, увиденного в своей душе"...<<Они все потрудились над ним до тех пор, 5член за членом, пока душевное и вещественное тело не было завершено ими... И все ангелы и демоны трудились до тех пор, пока не привели в порядок душевное тело. И труд их был незавершенным и недвижимым на долгое 15время" (Апокриф от Иоанна).
Когда же для Софии сложились благоприятные условия, и пришло время забрать от злоформного и своевольного сына вселившуюся в него от матери жизнепромыслительную силу, то по пяти мыследействующим светам, нисходящим с высоты вечных духовных небесных сфер, в сознающее средоточие драконоформного демиурга был инспирирован мысленный совет: "Подуй в его лицо от духа твоего, и тело его восстанет".
И он внял этому совету, и сделал всё, согласно тому, что проявилось в мыслях его. По незнанию, и не ведая о последствиях, он подул духом своим, который был живительной силой его матери, в лицо того, кто был сотворён по образу и подобию существующего изначально. И сила матери вышла из несообразного сына её и вошла в новое созданное душевное тело. Приняв же эту всеоживляющую силу, тело восстало, задвигалось и засветилось.
Особо акцентирую внимание на следующем обстоятельстве. После того, как вечный живительный свет и сила Софии вышли из духовной сущности её своекорыстного сына, в имени его произошли изменения: если, до этого события он именовался Иалдабаоф, то после него - Алдабаоф.
Исходя из специфики знакоформных взаимодействий, правомерно предположить, что с отторжением из имени супостата заглавной буквы, - знака, связывающего конкретное именительное понятие со всей полнотой других словоформных понятийных сочетаний, образующих вместе единое и целостное мыследеятельное духовное пространство, - была намеренно оборвана, существовавшая до того момента, живая непосредственная связь своекорыстного демиурга с его матерью, а через неё, и с Плеромой, и с Самим Изначальным Творцом как единым и единственным источником благодати, света и жизненности.
Таким способом драконоформный демиург был изъят из поля нерушимой и вечной жизненной Истины, утратил подпитку неиссякаемыми живительными силами, а вместе с этим потерял и свою жизненность. Вследствие свершившегося действия, ящероформ был обособлен от Творения, оставшись лишь с непосредственно подчинённым ему ангельством, силами и властями, в то время как душа сотворённого Адама, и семя души сына Человека, наоборот, вошли в непосредственное благодатное взаимодействие со всей бессмертной духовной полнотой высших небесных светов, сил и властей.
В Апокрифе от Иоанна последствия этого события описаны следующим образом: "И тогда-то взревновали 20. остальные силы, ибо он стал существовать из-за всех них, и они отдали свою силу человеку, и мудрость его укрепилась более, чем у тех, кто создал его...>> "И когда они узнали, что он светится и мыслит лучше их и свободен от злодеяния, схватили его и бросили в нижнюю часть всего вещества".
Всеведающий Творец предвидел опасности, которые могли подстерегать душевное и чувствующее человеческое тело, ведь взревновавший демиург, со всем его ангельством, были способны одолеть его.
И Безначальный Бог направил Человеку (Адаму) помощь, действуя через благую и живительную сущность Духа Своего, называемую Эпинноя света, "ту, которая произошла от него, которая была названа Жизнью. И она помогает всему творению, 20трудясь вместе с ним (вар.: сострадая ему), направляя его в его полноту, обучая его о его нисхождении в семя, обучая его пути восхождения, пути, которым оно сошло вниз. 25И Эпинойа света утаена в Адаме (не только затем), чтобы архонты не могли узнать ее, но дабы Эпинойа могла быть исправлением изъяна матери" (Апокриф от Иоанна).
Получив высшую промыслительную силу живительного света, мысль Адама возвысилась над всеми, кто непосредственно сотворял его.
И тогда, самопровозгласивший себя богом драконоформный супостат, вместе со всем своим взревновавшимся ангельством, пленили Адама, и, действуя в злобе из зависти, принесли его к границе света и тьмы, жизни и смерти, где, смешав четыре субстанциональных состояния вещественной сущности, облекли человека в плоть, и создав, таким образом, для него могилу, сделали его смертным.
В оковах забвения Адам был низведён в вещественный мир и помещён в раю. Так произошло первое разобщение.
Но всепроникающая живительная сила Эпинойи, укоренённая в глубине человеческой души и связывающая Адама со всем бессмертным творением, во благовремении должна была снова пробудить мысль его.
Несмотря на то, что Адам был сотворён соответственно явленному всему ангельскому миру образу и подобию Бога, как полносущный и точный прототип совершенного Человека, неверное развитие ситуации, всё-таки, привело к тому, что в глубину человеческой души, неминуемо, проникли последействия первотворного изъяна, о котором уже говорилось выше. И к моменту поселения Адама в райском заповеднике, вполне могли возникнуть некоторые девиации от того истинного совершенства, которое изначально, в образе и подобии человека, было замышлено и провозглашено Богом.
Совокупность подобных обстоятельств и условий предопределяет ещё одно, вытекающее из них, важное следствие: допущенное своевольство Софии, как матери самозванца, не могло не повлиять на особенности поведения оземлившегося Адама в райском саду.
И не станет безпричинным предположение, что именно из-за данного эксцессивного нарушения единства изначальной Воли Бога, ангельские силы, сотворявшие Человека под властью своекорыстного демиурга, по неведению, могли заложить в его душу те горделивые свойства, которые, с одной стороны, ранее позволили Софии проявить самомысленное своеволие, а её несуразному драконоформному потомку, самопровозгласить себя богом, возглавив, тем самым, злополучное полчище сил, противостоящих Истинному Творцу. С другой же стороны, именно это и обусловило в последующем неустойчивость Адама искушению и соблазну, ослушанию Бога, к обману, а, как итог, вызвало то, что было названо грехопадением.
Возвратимся теперь к рассуждениям о сложившейся во вселенском живом пространстве к рубежу 5500 года суперпозиции духовных властей, начал, стихий, влиятельных сил и иных ангелоформных сущностей.
Из многих богословских источников (Апокриф от Иоанна, книги Зороастра, труды гностиков и др.) вытекает, что перейдя из безвременного покоя в активное состояние Бог - Автор и Претворитель Замысла Божьего - первым промыслительным актом выделил внутри Своего безмерного и безпредельного духовно-мысленного пространства определённое место (часть, сферу), ограниченное высочайшим небесным сводом и обладающее размерностью, которому было предречено стать материнским чревом всего сущего.
Такое всеобщее материнское шароподобное чревное пространство, будучи живой самоактивной и самостоятельной духовной сущностью, по восходящей просьбе, и милостивому Божьему согласию, было заполнено Благом, Светом и Силой Божественной живительной Мысли, обретя Промысел, Предвидение, Нерушимость, Жизнь Вечную и Истину.
Эта высшая материнская небесная сфера, впитавшая полноту благодатного промыслительного света, силы и святости всежизненной Мысли Божьей, стала духонаполненной и, получив имя Духа Святого, завершилась в сути своей и форме, представ, наряду с Самим Всеверховным Богом, в качестве Сопретворителя Его Замысла и Промысла.
Можно предположить, что именно это, первоначальное и высшее небесное сферошаровие, оформившее и соразмерившее выделенное для будущего Божьего Творения духовно-мысленное жизненное пространство, и определило устроение будущей Вселенной, осуществившееся уже на более поздней стадии претворения Божественного Замысла.
Таким образом, до момента возникновения эксцесса в живом духовном вселенском движении, произошедшего по самомыслию и своеволию Софии, в нём, в полном комплементарном согласии, единодушно и единомышленно, действовали две высших сущности: мужская - Сам Бог Создатель, и женская - Дух Святой, называемый матерью всех живых, - вместе претворяя единый и единственный, живоначальный и животворный Замысел Божий, порождая для этой цели неисчислимое множество полезных бесплотных знакоформных ангельских существ, пребывающих вкруг престола Божия, относящихся к разным уровням небесной йерархии, и исполняющих функции различной предметной направленности.
Это жизненное духовное пространство, структурированное и организованное полезными словоформными началами, силами и сущностями, не имело, да и не могло иметь, внутри самого себя никаких противоречий, так как все его обособленные элементы действовали в полном согласии с Единой Волей Бога, простирающей всевмещающую, всеохватную и всепронзающую Мысль Его, и обладая всей надлежащей совокупностью и полнотой качественных свойств, определяющих принципиальную замысловую нерушимость и нескончаемость благохранящей жизни, то есть её Истинность.
Все высшие ангельские начала, власти, светы, силы и сущности, благодаря неразрывной и ни на мгновение не ослабевающей взаимосвязи с источником Изначальной Божественной Воли, обладали бессмертием святости, составляя в своём соборном единстве, исчерпывающую сотворительную полноту духовного ядра (Плерому, по словам Иоанна Богослова), и промыслительно претворяя Замысел Божий, во всей детальности, точности и чистоте.
Такое положение существовало до того, уже не однажды упомянутого, эксцесса в промыслительном сотворительном движении, когда София, утвердившаяся в мысли о полносущности собственного света и знаково-понятийной непогрешимости, допустила самомысленное произволение, введя в небесную йерархию на уровне Серафимов, самолюбивого и своевольного драконоформного демиурга, впитавшего силу от своей матери, и ставшего, в соединении со своим невежеством, создавать власти для самого себя.
Этим самовольством, а также последовавшими активными своекорыстными изволениями злонамеренного властителя, в духовные сферы, находившиеся ниже небес бессмертного духовного святого собрания, были внесены противоречия и ошибки, разрушающие единство, нескончаемость и целостность жизненного сотворительного процесса.
В живом духовном вселенском пространстве образовалась третья сила, препятствующая истинному претворению живоначального и животворного Замысла Божьего, получившая в дальнейшем обобщающее наименование зла. Считается, что драконоформный супостат, он же, пребывающей в личинах дьявола и сатаны, смог подчинить себе третью часть всех ангельских сил духовного небесного пространства.
В апостольском Откровении Иоанна Богослова есть такие слова:
"3И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. 4Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца" (Откр. 12:3,4).
Здесь, по мнению многих богословов и философов, звёзды отождествлены с ангелами. Но, а кем могла быть эта жена, готовившаяся к родам, речь пойдёт несколько дальше.
Выше уже было достаточно подробно описано, что не воздержавшаяся от необдуманного и несогласованного с Всеверховным Творцом самомысленного деяния, София, увидев затемнение, несовершенство и несообразность живого духовного пространства, возникшее в результате её своеволия, раскаялась, плача горькими и обильными слезами, молитвенно прося Незримого Духа о прощении.
Весь безсмертный соборный сонм небесных светоносных ведомств слышал покаянное моленье и, убедившись в глубине и искренности раскаянья Софии, все высшие силы небесного совета восхвалили и восславили ради неё Всевершителя, и Святой Дух излил на неё Благо от всей Плеромы, чтобы дать возможность исправить последствия катастрофической оплошности.
При этом, София не была возвращена на тот эонный уровень, где она действовала ранее, а была поставлена на нижерасположенное девятое небо своего иноформного потомка, и обязана была пребывать в нём до того времени, пока не будет исправлен изъян самоизмышленного своевольства.
И время это настало. Канун предстоящих вселенских преобразований, выделенный из таблицы 2 нашего повествования, обозначен числом 5499, а вся понятийная структура этого года выглядит следующим образом:
9 5499 ДГЗЗ ДУМОАДАМ + ГЛУБЬЕ + ЗАВЕТОДУША + ЗАЛЕЧИВАНИЕ
77 + 76 + 108 + 99 = 360 9
З 360=ВЕ=ВСЕБЛАГОДАТЬ+ЕДИНОСЛОВИТЕЛЬСТВО=360
Постараюсь раскрыть смысл, содержание и сущность данной совокупности чисел и словоформной структуры понятий, произведенной из них.
Число 5499 имеет нумерологическое значение равное девятке, что указывает на завершающий характер этого года в предыдущем девятилетнем цикле. Впереди, исходя из аксиоматической логики событий календарного числового ряда, наряду с обыкновенным девятилетним периодом, новый, особенный, полувековой этап промыслительного претворения живоначального, а теперь ещё и жизнеспасительного, Замысла Божьего.
Априорно принимая во внимание, что всевысший актовершащий Созидатель обладает такими качествами, как всеведение, всевластие и всемогущество, вполне допустимым может стать следующее предположение.
Всеверховный Бог, обладая надлежащей полнотой, детальностью и точностью предвидения целей, задач и требуемых условий в существующей актуальной ситуации, всех возможных грядущих событий и их последствий в активном процессе живого духовного пространства Вселенной, соблаговолил исправить последствия эксцессивного изъяна для приведения всего хода вселенского жизнетворительного движения в соответствие со Своей Собственной Волей и Замыслом, чтобы восстановить высшие принципы нерушимости и вечности жизни в домостроительстве, и возвратить в Истину все знаковые субъекты и объекты промыслительного сотворительства. Укрепившись и утвердившись в верности и правоте, оформившейся и завершившейся в Его Всеведающем Уме спасительной мысли, Творец назначил свершительство величайших вселенских преобразований на предстоящий пятидесятилетний период.
Подтверждением вышевысказанного суждения может служить такой факт, что в понятийной словоформной структуре, восстановленной из численного значения 5499, выявилась совокупность четырёх понятий, общий объёмный показатель которых определился суммой 360, то есть числом, обозначающим завершённость полноты круга, как целостного периода мыследеяния от его начала и до окончания.
Каждое из выделенных опорных понятий, предметно детерминирующих смысл, содержание и суть грядущих преобразований, согласно спасительной логике, возможно, да и вполне правомерно, истолковать следующим образом:
ДУМОАДАМ. Это вербальное понятие представлено сложным словом, в составе которого имеются однокоренные словоформы ДУМА и АДАМ.
Как нам известно из библейских источников, АДАМ, или иначе, ЧЕЛОВЕК, будучи венцом божественного творения, более всего пострадал в результате самомысленного действия одной из высших творящих небесных сил, погрузившись в темноту, тягостную плотность и тленность вещественного мира ввиду ревностных действий эксцессивно возникшего иноформного демиурга.
По всей видимости, именно из-за этого порока, в Адамову душу проникли те самые несообразные качества и свойства, что обусловили его последующее грехопадение, а вместе с ним, породившие приумножающуюся дефектность рода Адамова, проявившуюся в несовершенстве и несообразности живого творения, и предопределившую бренность единой человеческой души.
Ввиду подобной пернициозной духовной болезненности, непрестанно и неотвратимо увеличивающей вредоносную злосущность людского бытия, на земных обитателей однажды уже насылался всемирный потоп в целях уничтожения злобы и зависти, глубоко засевших в человеческом существе, в результате чего на Земле сохранился лишь праведный Ной с его семьёй. Так была совершена решительная попытка, говоря научным языком, произвести положительную генетическую селекцию для качественного оздоровления рода человеческого.
В духовной же действительности, всё это было не совсем так, как мы знаем из сказания о Ноевом ковчеге, построив который, Ной, на нём, как на корабле, уберёг от потопа свою семью вместе с животными и птицами.
На самом же деле, спаслись те люди, которые, также как и Ной, прислушались и вняли предупреждениям Бога, с благодарным вниманием восприняли их, изменив соответствующим образом свои мировоззренческие и жизненные позиции, отношения и поведение, то есть, погрузились в спасительную Божью духовную ладью, а иными словами, исполнили требования и познали условия, где им не могли повредить, ни потоп, ни уничтожение.
Но, а те человеческие семьи, племена и народы, которые, как чаще всего и бывает в реальности, не вняли Божьему предостережению, не обратили внимания на милостивые попечительские заветования, не отошли от своих вредоносных привычек, стереотипов поведения и установок, безвозвратно погибли в пучинах невиданного половодья.
Однако, как оказалось в последующем, и такое жёсткое корректирующее произволение, не остановило грехоисточающего жития и порочного развития человечества, в котором не прекращалось, вредящее самой сущности жизни, приумножение и распространение зла, зависти, лжи, лукавства, разврата и многих иных пороков, проистекающих от присущей очень многим людям, гордыни эгоистического высокомерия, самомнения и самоуправства.
В связи со сказанным, АДАМ, несомненно, был одним из главных предметов в фокусе раздумий Бога, так как требовал изменения и исправления его духовной основы в самую первую очередь.
Логика подобного суждения даёт основания предполагать, что в актуальном духовном мыслетворном пространстве Создателя, то есть, во всеобъемлющем Уме Наднебесного Творца, а вместе с этим, и во всеобщей материнской утробе Духа Святого, оформилась целостная, действенная и завершённая ДУМА об АДАМЕ, о формах, способах и условиях коррекции его духовной, душевной и личностной основы для возрождения утраченного совершенства единой человеческой души, о дальнейшей его судьбе, что, соответственно и отобразилось в опорном понятии ДУМОАДАМ.
Теперь углубимся в содержание понятия ДУМА с применением методики словообъёмного логико-семантического анализа, синтеза и конструирования.
ДУМА=41=ГА=ГЛАГОЛИЕ+АКСИОМА=67+73=140=
М=МИРООБЛИЧИЕ=140=М=МНОГОАНГЕЛЬЕ=140=М=МЫСЛЕВЛАДЕНИЕ
Что же можно увидеть в этой понятийной логико-смысловой структуре? Во-первых, обратим внимание на то, что слово ДУМА через объемный числовой показатель, равный 41, раскрывается понятиями ГЛАГОЛИЕ и АКСИОМА. Слово ГЛАГОЛИЕ свидетельствует о том, что ДУМА образована и существует в действенной словесной форме, а также и о том, что оформившаяся и завершённая ДУМА, представляя собой полностью обращаемый мысленный континуум, должна обладать существенными свойствами аксиоматичности, то есть - априорности и безусловности. Именно в таком случае представляется правомерным говорить о завершённой ДУМЕ, то есть, об окончательно сложившейся в сознающем поле мыследеятельной тверди.
Понятие же, синтезированное способом сложения из двух слов ГЛАГОЛИЕ и АКСИОМА, дает нам возможность определить предметную, содержательную сущность сформировавшейся ДУМЫ, выраженную словами МИРООБЛИЧИЕ, МНОГОВМЕНЕНИЕ и МЫСЛЕВЛАДЕНИЕ, заключающими в себе точный и полный образ и состояния живого духовного мира Вселенной, в котором предстояло осуществить грядущие спасительные преобразования, применив для этого, прежде всего, способы и средства мыследеятельностного влияния и управления духовной сущностью человека.
Этот краткий пример, раскрывающий и уточняющий содержание понятий, позволяет ещё раз убедиться и утвердиться в том, что оформившаяся целостная ДУМА являет собой, не что иное, как окончательно сложившуюся концептуальную систему, обладающую обширным потенциалом достижения промыслительного результата при её действенной реализации.
Выделенная нами словоформная понятийная структура ДУМОАДАМ, может быть истолкована и в несколько ином ракурсе.
Слово АДАМ, кроме понимания его как сотворённого человека, облачённого в плотское вещественное тело и поселённого в райском саду, в богословских источниках применяется и как одно из имен первообразного духовного Божества, самоявившегося и мыследействующего в форме совершенной человеческой души, в нашем случае, обдумывающего пути и способы исправления первотворного изъяна.
Исходя из подобной трактовки, понятие ДУМОАДАМ правомерно отнести к Адаму как к Богочеловеку, вместившему, осмыслившему и укоренившему в мысленном объёме Своего Ума, завершённую и окончательно оформленную ДУМУ, - действенную и целостную концептуальную систему, - направленную на устранение зловредных последствий первотворного изъяна в жизненном процессе вселенского духовного пространства, выступающему в качестве активного действующего Первого Лица замышления, приготовления и претворительства комплекса грядущих жизнеспасительных преобразований.
Речь здесь идёт о тех самых исправительных преображениях, которые, после помилования высшим духовенством Плеромы, обязана была осуществить София, будучи помещённой на девятое небо своего несуразного сына, чтобы там устранить пороки и последствия допущенного ею своевольства: восстановление сообразности и совершенства всего Творения, приведение его в полноту единства блага, света и силы Всеверховного Промысла, то есть, возвращение всего жизнетворительного процесса в Истину.
Корректирующие действия на девятом небесном уровне, в свою очередь, влиятельно и неодолимо распространяясь сверху вниз, а также, возвращаясь, при закреплении достигнутых целей, снизу вверх, к началу инициации, должны были произвести необходимые спасительные преобразования во всех элементах нижележащих духовных структур, то есть, в несообразных и подверженных тлению глубинах вселенского пространства, - в его плотных вещественных слоях.
ГЛУБЬЕ. По моему мнению, наиболее адекватным истолкованием опорного понятия ГЛУБЬЕ, может быть обобщённое обозначение места, то есть, локальной совокупности тех конкретных пространственных духовных сфер, структур и условий в общем йерархическом устроении небес, где в соответствии с оформившимся новым Божьим Замыслом и предполагалось осуществить предстоящую, глубинную, действенную и спасительную для всего Творения, возродительную и восстановительную акцию.
ЗАВЕТОДУША. И снова нам придётся интерпретировать вербализованное понятие, образованное двумя корневыми основами, соответственно которым, предметом нашего анализа выступили однокоренные слова ЗАВЕТ и ДУША.
Значение русскоязычного слова ЗАВЕТ во всевозможных толковых словарях и энциклопедиях чаще всего отождествляется с понятиями завещания, договора, соглашения, а иногда, и союза.
По моему убеждению, все эти понятийные словоформы не вполне правильно отображают действительный смысл, содержание и сущность понятия ЗАВЕТ. Так, слово "завещание" означает передачу определённых прав наследникам, вступающих в силу с момента смерти завещателя, что принципиально не может быть применено по отношению к вечно живому Богу. Кроме того, в соответствии с завещанием, предусматривается неизбежная и необратимая, в дальнейшем, оторванность наследников от завещателя.
Слова "договор" и "соглашение" предполагают, как минимум, деятельное равноправие договаривающихся (соглашающихся) сторон, что также никак не отражает реально существующих взаимоотношений между всеведающим, всевластным, всемогущим Создателем и вселёнными Им на Землю людьми, ничтожно мало знающими об истинном смысле, содержании и сущности Божественного Замысла и Промысла.
Поэтому мне показалось уместным, и даже целесообразным, в начале этого раздела, попытаться рассмотреть и раскрыть, спрятанные за словесной оболочкой неявные значения и смыслы, чтобы с применением метода словообъемного анализа, синтеза и конструирования углубить и уточнить понимание слова ЗАВЕТ:
ЗАВЕТ = 39 = ВЗ =
ВСЕЛЕННАЯ+ЗАЛЕЧИВАНИЕ=210=БИ=БЛАГОДАТЬ+ИСПРАВЛЕНИЕ = 210 У=УСТОЙЧИВОСТЬ = 210
Построенная логико-семантическая структура существенно расширяет наши возможности понимания и высвечивает целую гамму смыслоуточняющих аспектов содержания слова ЗАВЕТ.
Во-первых, в понятии Божьего Завета выделились объект и целевой ориентир грядущего промыслительного божественного воздействия - ВСЕЛЕННАЯ, как живое духовное пространство, потерявшее качества НЕРУШИМОСТИ и ВЕЧНОСТИ ЖИЗНИ, то есть заболевшее и исказившееся в ИСТИНЕ, а потому и подлежащее ЗАЛЕЧИВАНИЮ способом законозадающего, императивного и целенаправленного влияния Бога на наиболее глубинные, особо значимые и смыслоопределяющие сферы единой общечеловеческой души.
Во-вторых, становится понятным, что задуманное Богом ЗАЛЕЧИВАНИЕ ВСЕЛЕННОЙ должно быть осуществлено через специфическое духовное воздействие на души конкретных людей, также как и через формирование их внутренней готовности к восприятию БЛАГОДАТИ Божьей, иначе говоря, к стяжанию Духа Святого Божьего. А это, в свою очередь, предполагает необходимость глубокого качественного переструктурирования ценностных основ человеческого сознания, как индивидуального, так и общественного, духовными средствами преобразования мыслей, понятий и смыслов, заложенных в самой сути возвещаемого людям ЗАВЕТА.
В-третьих, Бог как бы сопровождает процесс заветования мотивирующим условием, что при соблюдении сущностных установлений исцеляющего ЗАВЕТА, жизнедеятельность людей, их взаимодействия и взаимоотношения будут одухотворяться, наполняться и поддерживаться БЛАГОДАТЬЮ Божьей.
В-четвёртых, мы видим, что важным целеполагающим смыслом заветования является ИСПРАВЛЕНИЕ людей, вполне определённо предполагающим общее изменение личностной направленности, установок и ценностных ориентаций в индивидуальном и общественном сознании, стимулированием осмысления и преодоления греховности в формах и способах взаимоотношений и поведения на пути обретения духовной святости.
И, в-пятых: из анализируемой логико-семантической структуры можно понять, что преобразования в глубинах человеческих душ, произошедшие в результате исполнения людьми требований ЗАВЕТА, создает возможность поддерживать УСТОЙЧИВОСТЬ в переменчивом и полном неожиданностей жизненном и деятельном процессах, то есть обеспечить создание одного из существенных условий продолжительного благополучного и спокойного человеческого бытия, возвращая, вместе с этим, качества вечности жизни и нерушимости Вселенной, то есть Истину в Промысле Божьем.
Таким образом, результатом проведённого аналитического разбора стала семантическая конкретизация рассматриваемой понятийной структуры, оформившая утверждение, что в смысловом, содержательном и сущностном многозначии русскоязычного словесного понятия ЗАВЕТ, в отличие от предметной нагрузки, присущей таким словам, как договор, соглашение или союз, в качестве основного смыслозадающего характеризующего признака выступает директивность, императивность и назидательность словесного сообщения, нисходящего от Бога к человеку, подкреплённая чувственным восприятием благодати с получением возможности стяжания Духа Святого.
Исходя из такого суждения, смысл, содержание и суть слова ЗАВЕТ, наиболее адекватно могут быть истолкованы как Полновластное Божье Установление - влиятельная нисходящая законозадающая инициатива Бога по отношению к людям, подкреплённая действенным воздействием благодати Духа Святого. Людям же, для того, чтобы свободно и осознанно воспринять заветование в качестве доверительной, жизненно-значимой и неотторгаемой личностной установки, определяющей полезные формы и способы взаимоотношений, поведения и деятельности, требуется, как минимум, узнать, осмыслить, понять, прочувствовать и уяснить основные содержательные аспекты подобного наставительного декларирования.
Впрочем, ради справедливости, следует заметить, что на невербальном, чувственном уровне, теми людьми, которые хорошо владеют русским языком и достигли достаточно высокой степени образовательного и культурного развития, влиятельная значимость и властная императивность в семантике понятия ЗАВЕТ, интуитивно ощущается и вполне отчетливо осознаётся.
Теперь, для полноты картины, мы можем вспомнить о том, какие Заветы были установлены Богом в отношениях с людьми в разные времена.
Если Заветом считать жизнезадающее установление Бога по отношению к человеку, то самой первой такой нисходящей директивной установкой можно считать высказывание Творца сразу после сотворения человека в парном единстве мужчины и женщины:
"28И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
29И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам сие будет в пищу; 30а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так".
Несколько иную трактовку, более детальную и уточняющую, особенно с точки зрения личного отношения Господствующего Властителя к поведенческим позициям людей, когда, кроме того, высказанные Им в библейском писании слова уже именуются Заветом, мы можем прочесть из Книги премудрости Иисуса, сына Сирахова:
"5Он дал им смысл, язык и глаза, и уши и сердце для рассуждения, 6исполнил их проницательностью разума и показал им добро и зло. 7Он положил око Свое на сердца их, чтобы показать им величие дел Своих, 8да прославляют они святое имя Его и возвещают о величии дел Его. 9 Он приложил им знание и дал им в наследство закон жизни; 10вечный завет поставил с ними и показал им суды Свои" (Сир 17: 5- 10).
Как мы знаем, даже самое первое заветование уже было нарушено человеком в событии грехопадения, но как "вечное", а потому неизменное и нерушимое в самом, что ни на есть, принципиальном смысле, оно непременно должно было быть восстановленным инициативной активностью Божьей в будущем, через претворение нового, теперь уже, жизнеспасительного Замысла Божьего. Постараемся зафиксировать эту мысль и запомнить.
Глубоким, детальным и милостивым установлением Господа по отношению к людям стал завет к правоверному Ною после счастливого для него окончания всемирного потопа, о чем уже несколько раз упоминалось в тексте:
"1И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею]; 2да страшатся и да трепещут вас все звери земные, [и весь скот земной,] и все птицы небесные, всё, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; 3всё движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам всё; 4только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; 5Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; 6кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию; 7вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней.
8И сказал Бог Ною и сынам его с ним: 9вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, 10и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; 11поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли.
12И сказал [Господь] Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда: 13Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением [вечного] завета между Мною и между землею" (Быт 9:1-13).
Мне захотелось разместить в тексте такой большой фрагмент из Священного Писания, так как он убедительно подтверждает правоту нашего понимания семантики слова ЗАВЕТ, а также потому, что процитированный Завет Божий является провозвестником для многих будущих законов, закрепившихся в истории человечества. Кроме того, данный фрагмент Книги Бытия, по моему мнению, является очень содержательным, наполненным глубоким смыслом для каждого из нас, и необыкновенно красивым.
Перейдём теперь к завету Господа Бога, переданного через Авраама. Есть основания полагать, что завет с Авраамом стал первым авторизованным установлением не ко всем народам, а избирательно, к евреям, где стало известным имя Бога, и в котором Яхве сообщал о передаче роду Авраамову земель, а позднее, также о том, что он будет Богом Аврааму и его потомкам, рожденным от Сарры (Быт 17: 1-8). Как знамение этого Завета Бог Яхве установил обрезание всякого младенца мужского пола (Быт 17: 10).
Окончательно этот Завет утвердился при необычно жестоком испытании веры Авраамовой к Яхве. По наставлению Яхве, Авраам должен был принести ему в жертву своего единственного сына Исаака (Быт 22: 1-19), а после того, как была испытана верность и преданность Авраама Яхве, он сам дает Аврааму обетование о благословении народов, произошедших от него.
Наиболее широко известными установлениями Яхве к народам Израиля являются заветы, переданные через пророка Моисея. Сначала, на горе Синай, Яхве наставляет Моисея передать евреям слова, выражающие сущность Его Завета с Израилем: "Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым..." (Исх 19: 5-6), а также, что Израиль должен обособиться от других народов и признать, что он принадлежит только Яхве. Именно поэтому Израиль должен проявить верность исключительно Яхве, и никогда не искать помощи у других богов:
"1И изрек Бог [к Моисею] все слова сии, говоря: 2Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 3да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. 4Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, 6и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои" (Исх 20:1-6).
Хочу привлечь ваше пристальное внимание на то, что при провозглашении своих заветов Моисею, Яхве особо декларирует своё полновластное владение всем, что имеется, именно, на Земле, что он выделяет израильтян из всех других народов, неординарным образом приближая этот народ к самому себе, а также, называя себя богом-ревнителем, особо подчёркивает, что израильтяне обязаны хранить верность только Яхве, и не искать для себя никаких других богов.
Однако, уже само такое наставление, неявно предполагает существование какого-то иного божества, являющегося предметом собственной ревности Яхве, а, кроме того, допускает, также, что израильтяне вполне могут искать кого-то иного для себя, чтобы почитать его как бога.
Лично мне, описанная ситуация, несколько напоминает ту, что, много позже, случилась с Христом во время его сорокадневного поста в пустыне: "... 8Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, 9и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. 10Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. 11Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему" (Мф 4: 8-11).
Отчётливо видно, что дьявол, обращаясь к Христу, предлагает ему все царства мира и славу, а это, естественно и логично предполагает, что земные царства являются владениями дьявола, и что, будучи их владельцем, он имеет достаточную власть и право отдать их Христу. Но оставим пока наше наблюдение на будущее, сделав в памяти своей важную пометку.
В библейской книге Второзакония описана также ситуация, когда, перед вступлением в землю обетованную, Яхве повелевает Моисею заключить с израильтянами Завет, в дополнение тому, что было ранее установлено на Синае (Втор 29:1-9).
И ещё об одном случае заветования упоминается в ветхозаветной части Библии, теперь уже устами царя Давида, как основателя вечной династии: "4И как на рассвете утра, при восходе солнца на безоблачном небе, от сияния после дождя вырастает трава из земли, 5не так ли дом мой у Бога? Ибо завет вечный положил Он со мною, твердый и непреложный. Не так ли исходит от Него все спасение мое и все хотение мое?" (2 Цар 23:4,5).
Приведённые фрагменты священного писания позволяют понять, что за продолжительную дохристианскую историю человечества, наставляющих заветований Господа людям было несколько, однако все эти божественные установления не смогли искоренить из практики мирского жития народов, зловредные и гибельные влияния, разъедающие саму жизненную основу души рода человеческого, последовавшие и проявившиеся от допущенного ранее на высоком небесном уровне, изъяна самомысленного своевольства.
Но, на то Наднебесный Вершитель и обладает Всеведением Замыслителя, Всевластием и Всемогуществом Претворителя вечной, истинной и нерушимой жизни, что по глубинному существу Своему, и в самом принципиальном смысле, не мог, да и не может допустить гибели Собственного Творения, безразлично и пассивно созерцая, как необузданно приумножается зло и возрастает влияние греховности в духовном пространстве живой Вселенной.
Наличие таких, присущих лишь безначальному созидающему Богу, качеств, как Всеведение, Всевластье и Всемогущность, даёт нам основания уверенно предполагать, что в какой-то момент вселенского домостроительства, в едином движении духовного жизненного пространства, непременно должны сложиться условия, благоприятствующие возвещению человечеству Нового Завета. То есть, такого Завета, который предопределяет осуществление коренных преобразований в ходе жизнеустроительного процесса, необратимо и неотвратимо изменяющих и исцеляющих саму суть злокозненной изъянной духовности, устанавливающих невидимый, но всесильный и всемогущий ограничитель на сам источник генерируемого зла.
Подобно этому, и логика нашего повествования привела к тому, что настала пора вспомнить об анализируемой словоформе ЗАВЕТОДУША, где, кроме слова ЗАВЕТ, истолкованию которого уделено уже достаточно много места, имеется и второе однокоренное слово ДУША, - всем нам очень хорошо известное понятие, обозначающее величайшее, ни с чем не сопоставимое Божественное достояние, и которому, в грядущем духовном спасительном новозаветном преображении, отведена принципиально важная, ведущая, всеобъемлющая и значительная роль.
Прежде чем перейти к логико-семантическому разбору и истолкованию понятия ДУША, хочу поделиться с вами воспоминанием об одном из реальных случаев в моей жизни, произошедшим всего лишь несколько лет назад.
Однажды я играл со своим младшим внуком - тогда ещё четырёхлеткой. Неожиданно, и совсем не по сюжету нашей игры, я спросил: "Стёпа, а где у тебя душа?" Ни на мгновение не замешкавшись, и нисколько не смутившись, он быстро и уверенно приложил свой пальчик к области солнечного сплетения, и сказал: "Тут".
Я более чем уверен, что к моменту нашего разговора, никто и никогда специально не рассказывал внуку ни о душе, ни об анатомии тела, кроме, разве что, естественных и противоречивых упоминаний о ней, довольно часто встречающихся в детских сказках. Тем не менее, оказалось, что уже в таком малом возрасте, понимание ребёнком о наличии у него души, уже было сформированным, да и локализация души в теле не вызвала у него никаких сомнений.
Если же и у взрослого человека спросить, что такое душа, и где она у него находится, то представление, аналогичное вышевысказанному, без сомнения, проявится, да и не будет уж слишком отличаться от изречённого устами ребёнка. Однако обычному, духовно неподготовленному человеку, рассказать о душе что-то содержательное будет довольно трудно.
Не исключаю, что многим придётся по вкусу трактовка души, которую дал дьякон, профессор богословия А.Кураев: "Душа - это то, что болит у человека, когда все тело здорово. Ведь говорим же мы (и ощущаем), что не мозг болит, не сердечная мышца - душа болит".
Однако для целей, поставленных в нашей работе, такого определения будет явно недостаточно, а потому нам придётся вспомнить, что писали о душе некоторые из авторитетных мыслителей и, в дополнение к этому, попытаемся поработать и поразмышлять над содержанием слова ДУША с использованием метода словообъёмного анализа, синтеза и конструирования.
Понятию ДУША в богословских и философских источниках за тысячи лет уделено очень много места, так как в человеческой истории практически не было известных мыслителей, которые не посвятили бы этой особой духовной субстанции какие-либо из своих произведений. Отображая существующую реальность, статья о душе в новой "Православной энциклопедии" заняла более ста страниц, напечатанных довольно мелким шрифтом на больших листах.
Однако в предмет нашей работы не входит подробное рассмотрение множества разных воззрений на понятие души, ни в гносеологическом, не в историко-культурном планах. Поэтому я не буду, как это обычно делается, подробно, от царя-косаря, анализировать детали различий во взглядах на понимание души у Демокрита и Платона, Сократа, Аристотеля или Плотина, у иных философски мыслящих учителей, живших в более поздние времена.
Но кое-что из богословского и философского наследия, нам, всё-таки, придётся вспомнить.
Большинство богословов и мыслителей наиболее часто концентрировали своё внимание на таких познавательных аспектах, связанных с понятием души, как её определение и происхождение, установление природных, естественных свойств, выявление структуры души и форм её активного проявления, на семантику соотношения души и духа, души и тела, и т.п.
Мне же представляется уместным приступить к описанию души не с этих, безусловно, важных и значимых предметных сторонах её познания, а оттолкнуться от мнения о ценности души, глубоко и искренне почитаемого мной преподобного святого старца Серафима Саровского, писавшего в своих духовных наставлениях инокам следующее:
"Человек по телу подобен зажженной свече. Свеча должна сгореть, так и он должен умереть. Но душа бессмертна, потому и попечение наше должно быть блее о душе, нежели о теле: Кая бо польза человеку, мир весь приобрящет, душу лее свою отщетит? Или что даст человек измену за душу свою? (Мф.16,26-27), за которую, как известно, ничто в мире не может быть выкупом? Если одна душа сама по себе драгоценнее всего мира и царства мирского, то несравненно дороже Царство Небесное. "Называем же душу драгоценнейшей потому, что Бог, - как говорит Макарий Великий, - благоволил в единение и общение с Духом собственного Своего естества ввести не другое какое-либо существо... но только одного человека, которого возлюбил паче Своих тварей" (Прп. Макарий Великий. Сл.7. О свободе ума. Гл.32).
Как мы видим, святой Серафим Саровский считал каждую индивидуальную душу "драгоценнейшей", и "драгоценнее всего мира и царства мирского". Думаю, что и нам было бы полезным, в своём понимании сущности и значения души, как и в отношении к ней, присоединиться к такому авторитетнейшему мнению.
Теперь об определениях души. Из современных толкований понятия души мне более всего импонирует дефиниция, упомянутая в Новом толково-словообразовательном словаре русского языка Т. Ф. Ефремовой: "Душа - бессмертное начало в человеке, составляющее сущность его жизни и связывающее его с Богом". И хотя это определение краткое и достаточно обобщённое, но ему вполне вторят, но, а лучше, даже, сказать, его предвосхищают нижеприведённые утверждения христианских святителей, выбранные мной из статьи о душе из новой Православной энциклопедии:
"Согласно святителю Григорию Нисскому, "душа есть сущность сотворенная, живая, мыслящая, сообщающая собой органическому и чувственному телу жизненную силу и способность чувственного восприятия".
По мнению Анастасия Синаита, "душа есть сущность мыслящая, безымянная, непознаваемая, разумная, оживляющая и созидающая тело. Она есть сущность тонкая, нематериальная, не имеющая формы, образ и отпечаток Божий. Она... своим действием оживляет тело".
Более подробное определение сущности души мы можем почерпнуть у преподобного Иоанна Дамаскина: "Душа есть сущность живая, простая и бестелесная, по своей природе невидимая для телесных очей, разумная и мыслящая, не имеющая формы, пользующаяся снабженным органами телом и сообщающая ему жизнь, рост, ощущения и силу размножения; имеющая ум не как что-то иное по сравнению с ней самой, но как чистейшую часть ее (ибо как глаз в теле, так ум в душе); самовластная и способная желать и действовать, изменчивая, то есть добровольно изменяющаяся, поскольку тварная; получившая все это по природе от благодати Создавшего ее, от которой она получила как бытие, так и бытие таковой по природе".
И этот, очень короткий, перечень определений души завершим изложением мнения святого Кирилла Иерусалимского, писавшего в своё время, что душа есть прекрасное Божие творение, сотворенное по образу Создателя, бессмертное и нетленное, живое, свободное и разумное.
Оформив на основе вышеприведённых суждений контур представления о таком ценном предмете, как душа, посмотрим, что сообщают некоторые из наиболее авторитетных и влиятельных боговдохновенных мыслителей о её происхождении.
Августин Иппонийский (Гиппонский) (354-430), философ, влиятельнейший проповедник и церковный политик, отнесённый к лику святых как блаженный, писал:
"Душа так произошла от Бога, что не есть сущность Бога... не рождена из сущности Бога и не произошла из сущности Бога, но сотворена Богом; и сотворена не так, что в ее природу обратилась какая-либо природа тела или неразумной души, а так, что [она сотворена] из ничего".
Ему вторит святитель Григорий Богослов, утверждая, что сотворив тело первого человека из предсуществовавшей материи, Бог "от Себя вложил дыхание, что в слове Божием известно как разумная душа и образ Божий".
Ранее в этой главе, опираясь на текст Апокрифа от Иоанна Богослова, я уже упоминал, как по Высочайшей Воле Божьей в сотворённого Адама были вдохновлены живительный свет и промыслительная сила, в результате чего он поднялся, задвигался и стал мыслить лучше, чем все сотворившие его знакоформные власти. И здесь, цитируя великих святителей и богословов, мы видим, что мысль о вдохновении души в человека всякий раз повторяется в той или иной интерпретации.
Иоанн Дамаскин, Мансур (кон. VII- ок.777-780), преподобный, византийский богослов, философ, поэт, один из отцов Восточной Церкви, объясняя происхождение души, писал: "Бог дал ему [человеку] разумную и мыслящую душу посредством Своего вдуновения, что мы называем божественным образом" это значит, что "Бог сотворил душу Своим божественным и животворящим вдуновением, что я называю Духом Святым".
Рассмотрение проблемы соотношения души и духа привело богословскую мысль, в конце концов, к пониманию единого духовного начала в человеке, не разделяя в нем душу и дух на две разноначальных и самосущностных духовных субстанции.
Преподобный Макарий Великий на вопрос: "Иное ли есть ум (дух), и иное ли душа?" - отвечает: "Якоже члены тела, многие суще, единым человеком именуются, так и члены души суть многие, ум, воля, совесть, помышления осуждающие и оправдывающие; однако вся сия в едину соединены словесность, и члены суть душевные; едина же есть душа внутренний человек" (Беседа 7, гл. 8. Перевод МДА, 1820 г.).
Очень близким к такому взгляду является суждение о единстве души преподобного Максима Исповедника: "Проходящее сквозь все действенное и живое Слово [Божие] проникает и до разделения души и духа, то есть различает, какие из дел или помыслов [человека] суть душевные, т. е. естественные, виды или движения добродетели, а какие суть духовные, т. е. сверхъестественные и характерные для Бога, но даруемые [человеческой] природе по благодати".
Многие проблемы и противоречия во взглядах на соотношение души и тела продолжают существовать и в настоящее время, особенно из-за активного навязывания людям воззрений бездушной материалистической идеологии на возникновение и развитие человеческой природы и общества, обусловленной доминирующим сейчас секулярным естественнонаучным мировоззрением, в лоне которого существование души, а тем более, души безсмертной, большей частью подвергается сомнению.
Однако если твёрдо придерживаться позиций Божественного сотворения всего сущего, то следуя за одухотворённой философской и богословской мыслью, вполне можно согласиться, что из-за допущенного на ранней стадии создания жизни изъяна, совершённое Богом в акте сотворения Человека (Адама) соединение души и тела, вполне могло иметь цель объединения двух основных составных частей образовавшейся Вселенной: природу духовную (ангельскую, высшую, знакоформную, невидимую непосредственно и умопостигаемую,) с материальной (низшей, плотной, телесной, видимой и чувственной), которые, приосуществившись в человеке, и возвели его в центральное положение связующего звена всего сотворённого мира, а Богу дали возможность распространить Свою благодать на весь тварный мир, связав его воедино и, в конце концов, именно через человека привести и всё Творение к свободному соединению с Самим Собой в Истине.
Завершая предметное рассмотрение содержательных и сущностных сторон человеческой души, основанных на мнениях благомыслящего духовенства, в качестве резюмирующего представления приведу слова о душе святителя Филарета (Дроздова), Митрополита Московского и Коломенского, одного из самых образованных и духовно одарённых русских священнослужителей XIX века: "Обетованием умножения рода Бог дает человеку силу производить подобных себе: почему не нужно искать иного источника человеческих душ, кроме души первого человека. Но чрез то же обетование Бог есть творец отдаленнейших потомков Адама, равно как и его самого. И поелику каждый рождается со способностями рождать, то нет сомнения, что во Адаме получил сие благословение весь род человеческий".
Таким образом, святитель Филарет непосредственно увязывал происхождение душ каждого из людей с возникновением души сотворённого Богом первого Человека (Адама) как изначального основателя всего будущего человеческого рода.
Подобное понимание является не только наиболее соответствующим моему собственному разумению, но и позволяет, применительно к предмету нашего описания, увидеть в семантике слова ДУША, используя философскую терминологию, логичное и гармоничное взаимодействие общего и единичного: разглядеть единую вселенскую душу рода человеческого, пребывающую в своём первообразном духовном качестве богоподобного Адама, до его поселения в раю и грехопадения, также как и оживляюще одушевлённые им в течение нескольких дней после каждого отдельного зачатия, индивидуальные души людей, рождающиеся из поколения в поколение в полноте человеческого естества от Богоугодной любви мужчины и женщины в течение многих тысячелетий.
Надеюсь, что теперь нам стала более понятной и ясной основополагающая и смыслозадающая сущность души, как субстанции, которая стала обоснованно и правомерно занимать главное место в реальной практике богослужебной деятельности христианской церкви, и в православном святоотеческом предании, и при богословском осмыслении духовной действительности.
Принимая во внимание особенную значимость упомянутой фактации, мне показалось правильным и перспективным проанализировать содержание и сущность понятия душа с использованием метода словообъёмного логико-семантического анализа и моделирования, несколько шире, чем это делалось в предыдущих случаях:
- во-первых, построив логико-семантическую структуру исходя из величи ны значения словообъёмного показателя слова ДУША, равного числу 53;
- во-вторых, синтезировав логико-семантическое поле, основывающееся на словоформных понятиях, последовательно восстановленных из цепи всех, входящих в слово ДУША четырех букв, каждая из которых, в свою очередь, стала заглавной буквой новых слов в словообразовании, раскрывающем и углубляющем смысл, содержание и сущность анализируемого нами понятия.
Построенные таким образом логико-семантические структуры показаны в таблицах 3 и 4.
Даже мельком взглянув на содержание таблицы, у многих сразу же может возникнуть вопрос, почему для раскрытия понятия ДУША выбраны именно эти слова, а не какие-либо иные?
Для того чтобы такой вопрос прояснить, напомню некоторые принципы и правила, которые применяются при селекции лексического материала в нашей методике словообъёмного анализа, синтеза и конструирования.
Во-первых, каждое слово выбирается согласно той нумерологической группе, к которой относится буква, восстановленная из числового значения, и которая определяет заглавную букву слова. Так, первая цифра 5 в числе 53 требует, чтобы искомое слово начиналось с буквы "Д", которая является пятой буквой русского алфавита, а также, чтобы объемная сумма выбираемого слова тоже относилась к этой же самой нумерологической группе.
Во-вторых, в качестве определительного условия, установлено требование к числовому эквиваленту каждого отбираемого слова, который должен быть десятиричным: прежде всего, для более полной сообразности особенностям устроения духовного пространства, подобного эонной десятирице (так, как это отображено в апокрифе от Иоанна), а также, - чтобы исключить чрезмерную детализацию на данном этапе осмысления темы.
Поэтому, в данном случае, начинающееся на букву "Д" искомое слово, отбираемое из всей полноты русскоязычного словарного множества, должно было соответствовать словообъёмному числовому показателю 50, либо 140, либо 230. Субстантивно определённых существительных, начинающихся на букву "Д", и имеющих значение числового эквивалента 50, даже в наиболее полных словарях, найти не удалось.
Однокоренных слов, с числовым объёмным показателем равным 140 было найдено всего два - ДОСТОЯНИЕ и ДУМНОСТЬ. Среди простых, однокоренных слов с числовым значением, равным 230, было найдено одно подходящее нам слово - ДЫШАТЕЛЬНОСТЬ.
Если нам приходилось делать выбор из двух слов, определяющих одинаковое функциональное предназначение, предпочтение отдавалось тому, в котором числовой эквивалент имеет меньший показатель, являвшемуся, в связи с этим, более обобщённым. Слова же сложные, с двумя корневыми основами, выбирались нами в качестве элемента семантической цепи или поля во вторую очередь, в том случае, если нужные простые слова отсутствовали.
Из двух, потенциально подходящих нашим требованиям слов ДОСТОЯНИЕ и ДУМНОСТЬ, предпочтение, разумеется, было отдано первому, так как, будучи именем существительным, оно определяет конкретный предмет (субстанцию, существо, сущность, явление), а не свойство, функцию предмета либо его характерную особенность, как в словах ДУМНОСТЬ и ДЫШАТЕЛЬНОСТЬ. Кроме того, если два этих слова рассмотреть с точки зрения их соответствия алфавитному порядку, то и в таком случае, для нашей логико-семантической цепи, слово ДОСТОЯНИЕ следовало отобрать в первую очередь. Такого рода кропотливая работа над селекцией лексического материала при построении логико-семантических цепочек или полей, производилась с каждым конкретным отбираемым словом, как с теми, что уже отображены в рассматриваемой выше таблице, так и во всех остальных случаях.
Приведённый пример предельно выпукло и ясно показывает, что применение метода словообъёмного анализа, синтеза, конструирования, основанного на вычислении числовых эквивалентов словоформных понятий, позволяет производить отбор лексического материала на исключительно высоком уровне конкретизации и точности.
Думаю, что теперь уже вполне можно приступить к истолкованию логико-семантической цепочки, отражённой в Таблице 3.
Просматривая, исходя из семантики понятийного состава данной таблицы, последовательный ряд взаимосвязанных между собой словоформ, мы видим, что первым определителем понятия ДУША является слово ДОСТОЯНИЕ.
В подавляющем большинстве толковых словарей и энциклопедий, понятие ДОСТОЯНИЕ истолковывается как особо значимая ценность, принадлежащая конкретному владельцу во всей своей исчерпывающей содержательной полноте. Вряд ли возможно оспаривать, либо, не осознавать или не понимать, что единственным и полноправным собственником тварной Вселенной, может быть только лишь Сам Господь Бог, и задумавший создание всего сущего в изначальном образе, смысле и содержании Своего Собственного Замысла, и промыслительно претворяющий Его в нерушимой и нескончаемой истине Вечной Жизни.
Сообразно взгляду преподобного Серафима Саровского, процитированному ранее, считающего, что выше ценности души может быть лишь ценность Царства Небесного, мы логично можем прийти к выводу, что в образованном Богом истинном живом духовном пространстве, ещё не исковерканном изъяном самомысленного своевольства, обладающим изначально заданными качествами нерушимости и вечности жизни, одним из важнейших и главных Божественных созданий, является ДУША рода человеческого, претворённая в существе первообразного АДАМА, ставшая, после её сотворения, вслед за Жизнью, наиболее величественным достоянием Божьим.
Как живое духовное достояние Божье, душа, в первотворном естестве своём, неотторжимо связывает человека с неиссякаемыми и неоскудевающими родниками блага, света, силы и живительного Слова Промысла Божьего, проистекающими из безмерных и безпредельных, благопреизобильных источников живоначальной и живоносной сущности Наднебесного Создателя.
И такому величайшему и сверхценному достоянию, каким стала изначальная и родоначальная ДУША, также, впрочем, как и душам всех родившихся в последующем людей, Бог, согласно Своему промыслительному предвидению, предал исключительно важное и замечательное сущностное качество, обозначенное в нашей табличной структуре словом ВОЛЬСТВО, имманентно предполагающим, что каждая отдельная ДУША, с определённого момента собственного происхождения, обладает всей полнотой свободы Воли, имея необходимые и достаточные внутренние возможности и способности, чтобы самостоятельно управлять своими действиями и принимать любые решения.
Иначе говоря, ДУША создана в качестве обособленной духовной живой субстанциональной сущности, способной к полноценному самостоятельному бытию в духоосновной и духонаполненной среде вселенского жизненного пространства.
Третьим понятием из числа определителей, представленных в нашей таблице, является существительное ШАРОВИЕ, отображающее образ основной формы существования душ. Выявленное понятие может обозначать, что безтелесное объединение всеобщей Адамовой души рода человеческого с душами каждого из отдельных людей, рождающимися из поколения в поколение, представлено множеством духовных сущностей, источающих ауроподобное знакоформное живое поле, имеющее форму шара, то есть форму абсолютно симметричной объемной, иначе говоря, трёхмерной, фигуры.
Человеческие души в чистоте формной шарообразности существуют лишь при условии их гармоничности, неискажённости, неиспорченности и полноты соответствия истине Промысла Божьего. В иных же случаях, шаровидность души может быть нарушена, и иметь сморщенность, ущербность и кривизну.
Семантическое словообразование ЖИЗНЕДОЛЬСТВО, по всей вероятности, отражает то, что каждая отдельная ДУША представляет собой определённую атомарную духовную частицу (живую долю, неотъемлемую часть) в целостном сущностном духовном единстве сотворённой Богом истинной жизни, в качествах её нерушимости и безсмертия.
Далее в таблице следуют три слова, определяющие важнейшие и изначально заданные устойчивые свойства живой человеческой души, характеризующие специфические особенности её естественного и обыкновенного бытийного состояния: ПРИОБЩЁНСТВО, ПРИСУЩСТВО, ПРИЧТЁНСТВО.
Объективная содержательная логика подсказывает нам, что качественное свойство, вербализированное в понятии ПРИОБЩЁНСТВО, выражает то, что каждая индивидуальная человеческая душа, в своём нормальном состоянии, должна быть приобщённой всему роду человеческому как единородной основе духовной сущности, то есть, претворять свою мыследеятельную активность в полноте взаимодействия, взаимообусловленности, взаимосвязи, с общей Адамовой душой родоначалия, также как и с соборным множеством обособленных душ людей, и живущих ныне, и живших в прежние времена.
Такое качественное состояние души как ПРИСУЩСТВО, свидетельствует о естественном сущностном единообразии совокупной полноты живших и живущих душ во всех поколениях людей, а также и об их единосущностном соединении с душой Адама, как с основателем всего человеческого рода.
Понятие же, обозначенное словом ПРИЧТЁНСТВО, показывает нам, что каждая отдельная родившаяся человеческая душа, с момента своего одушевления Богом после её физиологического зачатия, зафиксирована в своеобразной общевселенской "учётной духовной книге" в качестве нового появившегося лица - потенциально активного субъекта сотворительства живого духовного вселенского пространства, - иначе говоря, вселенского новосёла и будущего соработника.
То, что судьба каждой индивидуальной человеческой души учтена Богом, и контролируется Им, подтверждается апостолом Иоанном Богословом, писавшим в шестой главе Откровения: "11И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число" (Откр 6:11).
Не вызывает сомнения то, что дополнить число праведников, убитых во имя Бога в конкретных обстоятельствах, до определённой величины возможно лишь только в том случае, если судьба каждой отдельной души обязательно учитывается Богом во взаимосвязи её со временем, событиями, ситуациями, мыслями, словами и делами, то есть во взаимообусловленности каждой души и особенностями её действительной судьбы.
Следующим словооформленным понятием в составе логико-семантической цепочки Таблицы 3, стало ПРОМЫШЛЕНИЕ, вполне однозначно и точно определяющее главную целевую деятельную предназначенность родившейся и появившейся на свет человеческой души - её полноправное, полноценное и самостоятельно избранное по предметной направленности, соучастие в реализации жизнетворительного и жизнеспасительного Промысла Божьего.
Как и любые обыкновенные числа, словообъёмные показатели конкретных понятий, входящих в логико-семантические цепи, могут подвергаться арифметическим операциям, например сложению, с получением в результате таких действий новых числовых структур, из которых, в свою очередь, можно восстанавливать новые сочетания слов. Поэтому мне представилось интересным, а также и потенциально информативным, воспользоваться возможностью оперирования с числовыми словообъёмными показателями, чтобы после вычисления суммы объёмов всех понятий, вошедших в логико-семантическую цепочку таблицы 3, произвести восстановление вербально-семантического эквивалента из числового значения 1243.
Опыт применения разработанной методики показывает, что выполнение подобной операции предоставляет ещё одну дополнительную возможность смысловой, содержательной и сущностной верификации словообразований, входящих в состав обозреваемой логико-семантической череды. В связи с тем, что результатом сложения числовых эквивалентов всех слов структуры в описываемом примере, стало не десятиричное число, а обычное, то и выбор понятий производился без приведения каждой из словоформ в соответствие со свойством десятиричности.
В то же время, необходимый лексический материал селектировался согласно определённым устоявшимся принципам:
1. Отбирались слова, отличающиеся наименьшими из возможных числовыми словообъёмными показателями;
2. Селекция осуществлялась таким образом, чтобы конечная сумма всех отобранных слов, обладала свойством десятиричности.
В итоге была выстроена новая номинативная словообразованная структура: АКТИВ+БЕЗДНА+ГЛУБЬЕ+ВСЕЛЕНСТВО, - смысл и сущность которой, были истолкованы следующим образом:
Человеческая ДУША представляет собой духовный АКТИВ, проявляющий при жизни собственную мыследеятельную активность в нижней части духовного вселенского пространства (БЕЗДНА), в глубинных структурах плотного мира (ГЛУБЬЕ), являясь, при этом, живым духовным образованием, единосущным и полноприсущим знакомысленному полю Вселенной (ВСЕЛЕНСТВО).
Меня очень обрадовал факт, что итоговая сумма числовых эквивалентов всех выбранных слов, получилась равной двумстам восьмидесяти (280=Ъ= ТВЕРДЕВЗАИМОТЕЛЬНОСТЬ), благодаря чему можно достаточно уверенно утверждать, что с момента своего зарождения, каждая конкретная живая душа обладает сущностными качественными признаками мыследействующей тверди, полнообращаемого понятийного континуума, являясь, таким образом, обособленным и самодеятельным духовным пространством ума, непрерывно взаимодействующим с аналогичными пространственными образованиями.
Итак, произведённое нами конструирование логико-семантической цепи, раскрывающей смысловые, содержательные и сущностные особенности слова ДУША через его объёмный числовой эквивалент, а также выполненная интерпретация получившейся понятийной структуры, демонстрируют, то есть, подчёркивают и высвечивают, что выявленные и определённые с применением нашего метода смысловые грани анализируемого духовного понятия, оказались вполне сообразующимися взглядам о душе практически всех авторитетных богословов, мыслителей, священников и философов, которые были процитированы ранее при кратком аналитическом обзоре.
Однако в отличие от воззрений, мнений и представлений, преимущественно основанных на индивидуальном личностном опыте, знаниях, обобщениях и неформализованных неконтролируемых наблюдениях, разработанная нами методика, не только позволила дать близкое по смыслу, содержанию и сути истолкование понятия ДУША, но, кроме того, открыла новые возможности рассмотрения его смысловых, содержательных и сущностных сторон более глубоко, конкретно, непротиворечиво и точно, объективизировавшись в качестве строгой и логически достоверной процедуры поиска, выявления, определения, расширения и углубления многих существенных понятийных аспектов в полиморфном семантическом богатстве словообразований.
Полученный материал уже и сейчас вполне достаточен для того, чтобы дать полное и точное определение понятию ДУША, но я думаю, что будет лучше и правильнее, отложить, пока, это дело на некоторое время, так как в нашем методическом арсенале ещё остались некоторые возможности, позволяющие ещё более углубить понимание рассматриваемой духовной субстанции, в частности, поразмыслив над содержанием и сутью весьма объёмной и сложной логико-семантической структуры, которая отображена в таблице 4.
Если предыдущая словоформная цепь была основана на результатах синтеза понятия ДУША, произведённого исходя из его числового словообъёмного эквивалента, то отражённая в четвёртой таблице логико-семантическая структура, раскрывающая содержание и сущность этого же слова, выстроена иным способом - преобразованием однословного понятия в четырёхзвенное словосочетание так, чтобы каждая буква слова стала заглавной в новом словообразовании, и уже только после этой процедуры применялся тот же, что и ранее метод восстановления словесной понятийной цепочки из числовых значений словоопределённых понятий.
Этот методический подход позволил увидеть познаваемый предмет с иной точки зрения, так как вполне допустимо предполагалось, что уже в самой знаковой последовательности слова ДУША могли быть заложены некоторые важные и существенные грани смысла и значения, касающиеся, в первую очередь, её активной и действенной стороны, да, возможно, и каких-либо иных форм взаимодействий в знаковой духовной действительности.
Если в описании применённого нами методического приёма воспользоваться лингвистической терминологией, то вполне правильным станет пояснение, что из буквенного состава словоформы ДУША было сконструировано номинативное предложение семантико-экзистенциального типа:
ДУША: ДОСТОЯНИЕ. УТРОИВАНИЕ. ШАРОВИЕ. АКТИВОАВТОНОМИЯ.
Само собой разумеется, что любое номинативное предложение, чаще всего применяющееся в качестве образной или стилевой фигуры литературного текста, можно преобразовать в привычное фразеологическое словосочетание, логически целостное, выражающее единую конкретную завершённую мысль, выполненное на основе законов грамматики русского языка и имеющее развёрнутый и удобный для понимания вид.
Не исключено, что в нашей словоформной номинации, для полноценного отображения заложенных в ней смысла и сути мысли, может понадобиться даже несколько подобных идиоматических словосочетаний, образующих полнозначный семантически-определённый и содержательно-завершённый фрагмент текста своей совокупностью.
Попробую произвести подобающее синтаксическое преобразование, чтобы подробно и понятно описать нашу пятисловную номинативную конструкцию в более доступной форме.
Человеческая ДУША являет собой величайшее и ценнейшее ДОСТОЯНИЕ всеобщей и всеохватной благотворящей активности Бога, сотворённое, согласно Изначальному Замыслу, в образе и подобии Божьем, укоренённое Божественным Промыслом в единородной первообразной сущности человека, приумножающееся в естестве наследственной преемственности поколений, вживлённое в единое духовное вселенское мыследеятельное жизненное пространство в форме активных и взаимодействующих обособленных, самомыслящих и самодеятельных персонифицированных ликов.
Главными сущностными свойствами ДУШИ стали её полная причастность обособленной тверди ума и способность мыслить в тесном взаимодействии с другими духовными сущностями, актуализирующиеся в каждомоментном непрестанном порождении из двух, начальных и разносмысловых словесных понятий (тезиса и антитезиса), третьего, нового синтетического понятийного словообразования, содержащего смысл, содержание и суть семантики обоих первоначал, полнообъёмно претворяясь в присущем душе способе духовного бытия, определяемом как УТРОИВАНИЕ.
Основной формой существования ДУШИ, как и мириадного изобилия словоформных духовных структур, порождаемых душой в процессе её самостоятельной мыследеятельной активности, является шар, в разновеликом и несчётном множестве которых, образуется и укореняется взаимосвязанная, взаимодействующая и взаимообусловленная живая континуальная общность шаронаполненного духовного поля, именуемая ШАРОВИЕ.
ДУША человека является главной и основной активной живой сущностью, обладающей свободой воли, мысли и действий, приобретающей, после одухотворения Божьим вдуновением каждой новой рождённой живой души, жизнеспособность, самостоятельность, обширный потенциал возможностей автономного бытия и деятельного соучастия в претворении Промысла Божьего, оказывающей разнохарактерное влияние при сотворении единого вселенского духовного жизненного пространства, накапливающей в процессе индивидуального бытия знания и личный опыт в словомысленном поле ума, что, в обобщённом значении может быть определено, как обретение душой качеств полносущного автономного актива - АКТИВОАВТОНОМИИ.
Представленная в Таблице 4 четырёхсловная номинация, раскрывающая смысл и содержание понятия души как целостного логико-семантического словосочетания, обладает числовым значением словообъёмного эквивалента фразы равным 530, что позволяет увидеть в нём буквенную пару Д и Ь. Эти две буквы и стали для нас отправной точкой в построении логически связанной цепи понятий на основе использования уже известного нам метода словообъёмного анализа, синтеза и конструирования.
Продолжу раскрывать, расширять и углублять понятие ДУША примерно таким же образом, как было сделано при преобразовании вышеупомянутого номинативного предложения в более распространённый формат.
530 = ДЬ = ДУМНОСТЬ + ТРИОАКТИВНОСТЬ = 350
Понятие ДУМНОСТЬ, в семантически верной форме определяет одно из главных, если на самое главное, свойство ДУШИ - мыследеятельную активность, или, как мы более часто говорим, думание.
Напомню, что буква мягкий знак, не использующаяся в качестве заглавной при словообразовании в русском языке, исходя из объявленного в ней внутреннего свойства мягкости (гибкости, пластичности, эластичности), а также содержащихся в её числовом выражении цифр три и тридцать (3, 30), рассматривается в нашей методической системе как знакоформа, обобщённо обозначающая связанность синтезируемого понятия с тройкой: триадой, Троицей, триединством, тройственностью, троичностью...
Поэтому, в процедуре восстановления словоформных понятий из значений числовых эквивалентов, задаёт и определяет выбор словесных понятий, порождённых от корневых основ слов и производных три, трёх, трое и т.п.
В наблюдаемой нами вербальной паре, из числа 30, эквивалентного букве Ь (мягкий знак), именно на основании вышеуказанных определительных требований и была отобрана словоформа ТРИОАКТИВНОСТЬ, очень точно обозначающая, что, происходя из глубинного сущностного свойства ДУШИ, определённого понятием УТРОИВАНИЕ, её мыследеятельность протекает в формации трёхсущностной активности, то есть во взаимодействии трёх обособленных сферических духовных субстанций, которые, ещё в далёкое от нас время, заметил великий Платон и определил как тезис, антитезис и синтез.
Следующей понятийной парой в предметном поле нашего анализа, выступили слова ВОЛЬСТВО и ДУШЕОБЩЕНИЕ.
Можно с достаточной уверенностью и правотой утверждать, что свобода воли, дарованная Богом человеческой душе, имеет особо важное значение, именно, при взаимодействии обособленных душ между собой, то есть, при их общении, так как, благодаря сущностному свойству жизни, заключающемуся во взаимообусловленности всех живых элементов во всеобщем духовном мыследеятельном поле, реальное состояние словообразованного вселенского пространства может в значительной мере зависеть, да и, без сомнения, зависит, от модальности и специфики доминирующих форм междушевого общения, особенно, при соотнесении их мотивации и деятельностной предметной направленности со смыслом и сущностью Промысла Божьего.
Имеющийся у нас методический арсенал даёт возможность просмотреть ряд промыслительно важных форм ДУШЕОБЩЕНИЯ через призму междушевых взаимодействий, проистекающих из особого варианта трактовки числового показателя слова ДУША, равного 53 = ДВ: ДОСТОЯНИЕ + ВЗАИМОБЫТИЕ
либо - ВЗАИМОВВЕРЕНИЕ
либо - ВЗАИМОГЛАГОЛИЕ
либо - ВЗАИМОЗАКЛАНИЕ
либо - ВЗАИМОИЗВОЛИЕ
либо - ВЗАИМОПЛОДИЕ
либо - ВЗАИМОСЛОВИЕ
В этой структуре, в качестве понятий, начинающихся на эквивалентную тройке букву В, дополняющих словоформу ДОСТОЯНИЕ в паре, воссозданной из числового значения 53, мы перебрали все равновозможные случаи, отображающие вариативность содержания внутри смыслового поля и отражающие разнообразие форм взаимоотношений, одинаково подходящие и не изменяющие общего семантического единства словесной пары.
Далее, в качестве предмета интерпретации, выступил следующий элемент построенной логико-семантической цепи - понятие ШИРИНА, обозначающее, по видимости, такую характерную особенность мыследеятельной активности человеческой ДУШИ, проистекающей при взаимодействии её с другими душами, как способность одномоментно распространяться во всём духовном объёме поля, результатом чего является перенос смыслов, содержания и сути мыслей от души к душе в конкретной пространственной страте духовного устроения живой Вселенной на очень большие расстояния.
Существование, даже, некая обыденность таких явлений в действительности, подтверждается и реальной практикой человеческого общения, в частности, в закрепившихся общественно-культурных языковых формах, подобных фразеологическому обороту - "Эта идея давно уже витает в воздухе", применяя который, мы подразумеваем, что поле общественного сознания уже подготовлено к положительному восприятию конкретной мысли, независимо от инициатора и места генерации идеи.
По глубинному изначальному свойству своей трёхсущносностной бытийности, душа непреложно выступает в качестве живого субъекта соборности, то есть, иначе говоря, как духовное общественное существо, главнейшей, важнейшей и жизненно необходимой направленностью мыследеятельной активности которого, является обеспечение и поддержание неразрушимости и вечности полносущностного триединства. Если такое утверждение принять в качестве верного, и обоснованного, то все остальные словоформы первой семизвенной группировки рассматриваемой логико-семантической цепочки:
ЖИЗНЕМИЛОСТЬ, ПОДАВАТЕЛЬСТВО, ПОИТЕЛЬСТВО, ПРОПРЕЕМСТВО,
могут быть осмыслены и поняты, как базовые добродетельные поведенческие формы активности души, всегда полезные в претворении Промысла Божьего, благоприятствующие поддержанию неразделимой и неуничтожаемой вечной тройственности существования каждой отдельной души, также как, и всего множественного душезаселённого духовного живого пространства.
Теперь, для выявления интегральной формы объединительной активности ДУШИ, нами был применен метод сложения числовых показателей всех семи звеньев первого группового сегмента логико-семантической словоформной цепи, определившихся по своему значению и смыслу, в результате чего была получена сумма 1900, а из этой суммы, в свою очередь, была образована новая семизвенная группировка понятий:
СОВЕЖДЕТЕЛЬСТВО
СОВЕСТЕЛЬСТВО
СОВИДИТЕЛЬСТВО
СОВЛАДЕТЕЛЬСТВО
СОЖАЛЕТЕЛЬСТВО
СОЖЕЛАТЕЛЬСТВО
СООБИТЕЛЬСТВО,
отобразившая в своем обобщённом содержании, качественный характер вечных и жизненно значимых форм совместной промыслительной активности единой родовой души первообразного Человека (Адама) в полноте множества индивидуальных душ, рождённых во всех поколениях людей за период от сотворения Адама и до настоящего времени.
Рассмотрим, кратко, содержание выделившихся понятий.
Первое из выделенных слов - СОВЕЖДЕТЕЛЬСТВО, - разберём более подробно.
В морфемной структуре СО-ВЕЖ-ДЕТЕЛЬ-СТВ (О) явно выделяются:
? предложное слово СО, характеризующее, по своему главному смыслу и значению, свойства общности, объединительности, соединительности, объединённости, связанности, собирательности, сопряжённости и т.п.;
? коневая основа ВЕЖ;
? корневая основа ДЕТЕЛЬ;
? Суффикс СТВ с окончанием О, обозначающий новообразованную форму имени существительного.
Корневая основа ДЕТЕЛЬ, в большинстве случаев, не вызывает существенных затруднений при толковании её смысловой и содержательной наполненности, так как является редуцированным вариантом привычного слова ДЕЯТЕЛЬ, от которого при помощи суффикса - СТВ - и окончания (О) образовано существительное ДЕТЕЛЬСТВО, обозначающее некую предметную форму деятельной активности. Уяснение же семантики корневой основы ВЕЖ является более сложным, в первую очередь, из-за того, что в чистом виде она используется в современном русском языке достаточно редко, неся в себе, при этом, существенно различающиеся смыслы и содержание. В связи с тем, что корень ВЕЖ, как и словесные понятия, на нём основанные, имеют принципиальное значение для наших дальнейших истолкований, требуется уделить соответствующее место его семантическому разбору.
Так, наиболее часто употребляемым в разговорной и письменной речи словом с указанной корневой основой является глагол ВЕЖЛИВЫЙ (ВЕЖЛИВОСТЬ). Кроме него нам известны слова: ВЕЖА, ВЕЖДА, ВЕЖДЫ, ВЕЖЛИВЕНЬКИЙ, ВЕЖЛИВЕНЬКО, ВЕЖЛИВО.
Начнём наш семантический анализ со слова ВЕЖА, знание смысла, содержания и значения которого для нас особенно важно. Выделим несколько толкований этого слова из разных толковых словарей русского языка.
ВЕЖА:
? Кибитка, шатер кочевников;
? Шалаш лопарей, одетый пластами дерна;
? Башня;
? Подвижная башня для штурма города;
? Жилое помещение, дом;
? Шалаш рыбаков;
? Башня, кибитка, шатер, зимовье;
? Крытая повозка, кибитка; шатер, палатка:
Идентичное толкование слова ВЕЖА приводится в двух популярных толковых словарях (Толковый словарь Ефремовой; Толковый словарь Кузнецова), не противоречащее всем приведенным выше, но несколько уточнённое:
1) Башня, дозорная вышка (на Руси IX-XIII вв.).
2) Шатер, кибитка (обычно о жилищах древних кочевых племен или инородцев в Российском государстве до 1917 г.).
Существенно отличается от этих толкований понятие слова ВЕЖА, данное в толковом словаре Даля:
? "...знающий, сведущий; ученый, образованный. `Поп вежа, книжный, ученый и начитанный. ` ныне вежа и невежа относится не до учености или познаний (в знач. неученого говорят невежда), а до образования внешнего, до светского...>>
А в энциклопедии Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона отмечено, что слово ВЕЖА является общим в нескольких славянских языках: "...Вежа. II слово, общее языкам: церковно-славянскому, польскому, чешскому, словацкому, означает, собственно, башню; затем под В. разумели также колокольню, замок, острог и наконец тюрьму...".
Попробуем найти и выделить некоторые общие семантические признаки выбранных истолковательных определений.
Во-первых, можно заметить, что под ВЕЖЕЙ, как правило, подразумевается какое-либо укрытие для человека от воздействия неблагоприятных внешних воздействий.
Во-вторых, это укрытие, в большинстве случаев, является временным, а не постоянным, устраиваемое либо для людей в пути, либо, у кочевых народов, во время периодически устраиваемых кочевий.
В третьих, в случаях, когда слово ВЕЖА обозначает дозорную башню или колокольню, зачастую, также выполняющую роль дозорной башни, целевым предназначением является круговое обозревание местности с наиболее высокого сооружения, чтобы заблаговременно увидеть опасность для людей компактного поселения. Как и предыдущих случаях, ВЕЖА представляет собой специальное сооружение, создающее возможность защитить людей от опасности, но уже не от погодных неприятностей, а от вражеских нападений.
Таким образом, можно резюмировать, что слово ВЕЖА, в своём сущностном смысле и значении, обозначает, прежде всего, особенное для разных культурных и этнических общин, изготовленное или приспособленное средство защиты людей от опасностей природного и социального (агрессивного, воинственного, захватнического) характера, наиболее часто применяемое в пути, либо на временно обустраиваемых бивуаках.
Подобную, защитительную для личности функцию, при её взаимодействии с другими людьми в ситуациях межличностного и внутригруппового общения, выполняет закреплённый в слове ВЕЖА понятийный аспект, выделенный Владимиром Ивановичем Далем, подчеркнувшим особое значение знаний, образованности, учености, осведомлённости в благоприятном общественном поведении, что, конечно же, предоставляет знающему и опытному человеку преимущества личной (духовной, душевной, психологической, физической) безопасности перед другими, то есть, всего того, что не имеет, и не может иметь, НЕВЕЖА (НЕВЕЖДА).
Вычленение защитительной, оберегательной, сохранительной, спасительной смысловой функции в семантическом наполнении слова ВЕЖА даёт нам возможность правильно понять смысл и значение других слов с корневой основой ВЕЖ.
Так слово ВЕЖДА, вместе с авторами многих толковых словарей, можно понимать как веко, то есть оболочку глаза, выделив особо её защитную функцию для глаза - важнейшего органа человека, посредством которого он получает до 90 процентов всей обрабатываемой информации из внешнего мира.
Не противоречат такому пониманию и другие слова, имеющие в своей основе корень ВЕЖ.
Так, наречие ВЕЖЛИВО даёт определённую нравственную окраску ситуации межличностного или внутригруппового общения в тех случаях, когда действия кого-либо отличаются вежливостью, воспитанностью, учтивостью. Но, а субъекты подобного общения, соблюдающие правила приличия, отличающиеся воспитанностью и учтивостью, называются, соответственно, ВЕЖЛИВЫМИ.
Здесь нам не помешает вспомнить о вежливых людях, обеспечивших безопасность изъявления политической воли народа Республики Крым при проведении референдума 2014 года.
После проведенного семантического анализа корневой основы ВЕЖ нам становится более понятным смысл и значение слова СОВЕЖДЕТЕЛЬСТВО, определяющее важное нравственно-культурное качество общественного поведения, взаимоотношений и деятельности людей, основанное на знаниях, образованности, осведомлённости и понимании смысла, содержания и сути Замысла и Промысла Божьего, обеспечивающее в процессе совместного мыследеятельного творчества безопасное и продуктивное претворение жизнесозидательных целей в соответствии с Волей Творца, не допуская при этом ошибок и изъянов из-за невежества.
В понятии СОВЕСТЕЛЬСТВО заключено важное свойство содержательной соотнесённости направленности мыследеятельной активности конкретной души, как и заданного смысла её взаимоотношений с общесущностными и особо значимыми целями претворения истинной Воли Божьей, посредством непрерывного обмена вестями, иначе говоря, информацией, между душами и Творцом. Именно от необходимости постоянного сопоставления собственных действий, взаимоотношений и поведения с Божественным Промыслом и возникло, как я предполагаю, хорошо всем нам известное, но далеко не всегда надлежащим образом учитываемое и применяемое в общежительной практике, понятие СОВЕСТЬ.
Следующим понятием, среди седмицы форм сотворительной активности, как можно узреть из рассматриваемой табличной структуры, стало слово СОВИДИТЕЛЬСТВО, выражающее, предположительно, ввиду чрезвычайной множественности человеческих душ, смысл и значение, обусловливающие необходимость формирования сходного взгляда людей на действительность для их деятельной скоординированности в претворении Промысла Божьего, что вполне согласуется с практикой формирования единого мировоззрения, общественно-значимых целей и ценностных ориентаций, обеспечивающих достижение успеха в социально-культурных объединительных процессах.
Развивая семантическую среду, характеризующую организацию совместной мыследеятельной активности человеческих душ в претворении Замысла и Промысла Божьего, в нашей смысло-сущностной цепочечной структуре логично закрепилась словоформа СОВЛАДЕТЕЛЬСТВО, подчёркивающая, что одним из важных условий, стимулирующих заинтересованную вовлечённость конкретной души в общее созидательное вселенское сотворчество, а также повышающих её ответственность за общие результаты сотворчества, является обладание права соучастия во владении создаваемым духовным наследием, составленным, в подавляющем большинстве случаев, словомысленными понятийными формообразованиями.
Как мне думается, теперь уже становится для нас гораздо понятнее смысл сокровенного евангельского высказывания апостола Иоанна Богослова:
"1В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2Оно было в начале у Бога. 3Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. 4В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. 5И свет во тьме светит, и тьма не объяла его" (Ин 1:1-5).
Обратим внимание на то, что словообразование СОВЛАДЕТЕЛЬСТВО заняло центральное место среди понятий анализируемой семизвенной группировки. И причина такой фактации станет ещё более ясной, благодаря содержанию оставшихся трех словоформ.
Если критериальные условия достижения возможности обладания душой правом совладетельства результатами сотворчества в живом духовном вселенском пространстве раскрываются, большей частью, в содержании понятий, выраженных словами "совеждетельство", "совестельство" и "совидительство", определяющих достаточность и достоверность обладания каждой отдельной душой единомышленным знанием, единой совестью и единым мировоззрением при вежливом, доброжелательном и уважительном отношении друг к другу, то практическая реализация права совладетельства выражена в сути слов "сожалетельство", "сожелательство" и "сообительство", что вполне обоснованно может быть интерпретировано через совокупность поведенческих проявлений:
сочувственного, бережного и охранительного отношения к живому духовному вселенскому пространству Божьему;
соотнесения собственных потребностей и желаний каждой отдельной души с заветными Божьими установлениями и желаниями других душ;
отношения к общей вселенской духовной обители как к Храму Божьему и своему собственному дому.
Продвигаясь в аналитическом разборе выстроенной логико-семантической структуры, теперь мы можем перейти к третьей понятийной группировке, являющейся производной от суммы словообъёмных числовых показателей предыдущей, но в которой, число звеньев цепи самопроизвольно ограничилось четырьмя, ибо все последующие синтезы неизбежно сводятся к одному и тому же числовому значению 70, эквивалентному слову ЁМКОТА.
Сама же четырёхзвенная словообразованная понятийная структура оказалась очень показательной, так как, с одной стороны, в ней полносущно отразился главнейший евангельский смысл Нового Завета, выражающийся понятием ЧЕЛОВЕКОЛЮБИЕ, в нашем случае, как ОСНОВОЙ нерушимой ЁМКОТЫ (несокращающегося объёма) живого духовного пространства Вселенной, а с другой, - суммарный показатель четырёх понятийных форм составил число 550, позволяющее восстановить его смысл, содержание и сущность точно так, как было ранее показано в Таблице 2, где двумя словесными понятиями, начинающимися с букв Д, открывается период спасительного духовного преобразования, обособивший и определивший НОВОЗАВЕТНУЮ ТВЕРДЬ Божественного восстановительного мыследеятельного процесса.
ДД ДУХОВЕДИЕ + ДУХОВСЕЛЕНСТВО 95 + 185 = 280 280 Ъ
Ъ ТВЕРДЕЦЕЛИТЕЛЬНОСТЬ 280 Ъ
Вот так, потихоньку, шаг за шагом, с помощью Божьей, удалось справиться с осмыслением и истолкованием слова ДУША, получив исключительно важный, целезадающий и прогностически ценный результат, свидетельствующий, что из самой словоформы этого понятия вытекает то исходное сочетание слов, которое, приоткрывая сущностный смысл Всевысшей Спасительной Воли Божьей, определяет начало эпохи грандиозного вселенского духовного преображения, помеченной в византийском календаре 5500 годом.
Сейчас же нам следует вспомнить, что слово ДУША, обозревалось нами как часть сложной словоформы ЗАВЕТОДУША, а потому, мы должны перейти к его обобщенному истолкованию, преобразовав, для удобства, в двухсловное словосочетание ДУША ЗАВЕТА.
И кто же, в таком случае, может быть Душой Нового Завета, исходя из содержания того, что уже описано в данном тексте?
Здесь я должен снова акцентировать ваше внимание на Всевысочайшем произволении, которое было оглашено вселенскому ангельству Наднебесным Творцом в связи с сотворением первообразного Человека (Адама) так, как описано в апокрифе от Иоанна Богослова: "И глас низошел с неба - эона возвышенного: "Человек существует, и 15 сын Человека"".
Мы помним, что после того, как промыслительные свет и сила изошли из драконоподобного демиурга и перешли в Адама, он задвигался, засветился, ожил и стал мыслить лучше, чем все те, кто его непосредственно сотворяли. И, увидев это, вместе с завистливым и ревнивым супостатом, взревновали все подчинённые ему духовные начальства и власти, которые пленили Адама, бросили его вниз творения и поместили в райской садовой резервации.
И драконозверь решил забрать у Адама ту силу, которую, по невежеству своему, сам ему отдал. И он сказал: "Я отягощу их сердца, дабы они не разумели и не видели", решив силой тьмы забрать из Адама жизненную силу.
И злонамеренный супостат вознамерился извлечь её через ребро Адама. И, хотя активизированная врагом тьма преследовала Эпинойю, она не смогла её поймать, так как сила живительного и промыслительного света неуловима: "4В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. 5И свет во тьме светит, и тьма не объяла его" (Ин 1:4,5)
Далее, в апокрифе от Иоанна эта ситуация описана так: "И он извлек часть его силы из него. И он создал другой слепок 35в форме женщины, согласно образу Эпинойи, который открылся ему. И он вложил 23. часть, которую взял из силы человека, в женский слепок, и не так, как Моисей сказал: "его ребро". И он (Адам) увидел женщину рядом 5с собой. И тогда-то Эпинойа света явилась, и она сняла покров, который лежал на сердце его. И отрезвел он от опьянения тьмой. И узнал он свой образ и сказал: 10"Так, это кость от моей кости и плоть от моей плоти". А потому человек оставит отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и станут они двое одной плотью".
И с этого времени род человеческий начался, и до сих пор существует в том виде, и в том образе, который всем нам хорошо знаком, так как каждый из нас является его неотъемлемой частицей.
И души наши, как и душа Адама, облечённые в плотское тело, претерпели на себе влияние первотворного изъяна самомысленного своевольства через воздействие властей, начальств, сил и стихий зломножащей тьмы, созданных драконоформным демиургом.
В апокрифе Иоанна Богослова есть место, очень ярко показывающее, что же, именно, возникло в результате активности злонамеренных сил, исполняющих волю небесного дракона в духовном пространстве Вселенной: "И поставил он семь царей 5- соответственно тверди небесной - над семью небесами и пять - над бездной ада, так что они могли царствовать. И он отделил им от своего огня, но не дал от силы света, которую взял от своей матери, 10ибо он - тьма незнания. И когда свет смешался с тьмой, он побудил тьму светить. А когда тьма смешалась со светом, она затемнила свет и стала ни светом, ни тьмой, но стала 15больной".
Вся Вселенная, как и единая душа Рода Человеческого, отклонившись от Божественной Истины потеряли качества Нерушимости и Вечности Жизни, став смертными, а другими словами, заболели, что неизбежно потребовало Всевластием Божьим спасительного излечения всего сущего для возвращения процесса вселенского домостроительства в комплементарное соответствие с Замыслом и Промыслом Божьим во всей полноте и детальности.
ЗАЛЕЧИВАНИЕ. Обратимся вновь к нашей четырёхсловной структуре, восстановленной из числового значения 5499 календарной даты византийской системы летоисчисления:
ДУМОАДАМ (77) + ГЛУБЬЕ (76) + ЗАВЕТОДУША (108) + ЗАЛЕЧИВАНИЕ (99)
Можно предполагать, что первое слово обозначает собой тот главный субъект, который должен быть очищен от порчи и исцелён в процессе грядущих вселенских преобразований; второе слово указывает на место, где должны быть совершены сущностные изменения в духовном пространстве Вселенной; третье понятие определяет новое действующее лицо, чьими усилиями духовные преобразования должны быть претворены, а последняя понятийная словоформа показывает нам целевую определённость значения, смысла и сущности жизнеспасительного Замысла и Промысла Божьего, задавая и фиксируя содержательную суть предполагаемых изменений в живом духовном процессе вселенского домостроительства.
В богословской литературе мы довольно часто встречаем мысли о домостроительстве Божьем, но в нашем обыденном мышлении это слово более всего ассоциируется с возведением какого-либо обособленного материального объекта, здания или сооружения, то есть дома. Применительно к предмету нашего осмысления, гораздо ближе будет такое распространённое среди верующих значение понятия дома как Храма, нередко, и по существу, называемого Домом Божьим.
На самом же деле духовное же понятие слова дом гораздо более многозначно и содержит широкую гамму смысловых, содержательных и сущностных аспектов.
Из библейских источников можно почерпнуть, что домом иногда называется конкретный род: "26В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, 27к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария" (Лк. 1:26,27). Как мы видим, в данной фразе из Евангелия от Луки слово дом явно отождествляется с понятием рода.
С другой стороны, словом дом часто обозначают отдельную семью и всех домочадцев: "53Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его. (Ин.4:53). (Выделено мной - В.З.)
В целях более полного и детального высвечивания различных граней данного многозначного понятия, попробую обобщить разные значения слова дом, посильно возвысив уровень абстракции в осмыслении семантического богатства этой словоформы.
Если нам удастся, проявив определённую интеллектуальную дерзость, посмотреть на данное слово с позиции Бога Творца, то в содержании его вполне выпукло и отчетливо должны высветиться:
Сам Наднебесный Бог, как Единственный и Единый Изъявитель Своего собственного, и потому, истинного, Замысла, в мельчайшей детальности и всеобъемлющей полноте предвосхищающий весь ход его претворения в Промысле Божьем, выделивший и предоставивший внутри Самого Себя место, соответствующее целеполагающему Замыслу и достаточное для всего грядущего Творения - Владелец и Властелин Дома Божьего;
Плерома, как Священная Соборная духовная полнота Блага, Света, Силы и Славы живодательной и животворной мыследеятельной активности Божьей, неизменно и неуклонно исполняющая Всеверховную Волю Бога в Истине Нерушимости и Вечности Жизни;
Первообразный Адам, как Богочеловек, выступающий в качестве Первого Лица вселенского творения и идеальной незатемнённой чистоты образа цели в Промысле Божьем, - Единая совершенная душа рода человеческого, - приумножающаяся душами людей во многих поколениях;
Вся неисчислимая совокупность духовных властей, господств, начальств, сил, светов, воинств, стихий и иных ангелоформных сущностей, иерархически упорядоченных и функционально определённых, заселивших и населяющих выделенное Богом для жизни духовное вселенское пространство;
Этот обозначенный совокупный сущностно-содержательный состав, вполне мог стать исчерпывающим, если бы в процессе претворения единоначального Замысла не возник эксцессивный изъян, с одной стороны, - породивший силы и власти, разрушающие единство, жизненность и целостность Дома Божьего, а с другой, - обусловивший насущную потребность спасительной исцеляющей коррекции жизнетворительного процесса для возвращения его в Истину.
В связи с этим, в понятийной структуре слова дом появилось ещё одно значение, сопряжённое с возникновением и исполнением задачи Спасения Божьего Творения, что, впоследствии было осуществлено схождением Духа Святого Божьего на Землю, Рождеством от Пречистой Девы Марии Сына Человеческого, Его йерейством, распятием, Воскресеньем и Вознесеньем на престол Царства Небесного как Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, создавшего на Земле Святую, Соборную и Апостольскую Церковь Христову.
Так, домостроительство Божье, дополнилось Небесным Христовым Царством, наполняемым крещением всех народов во имя Отца, и Сына, и Духа Святого, а также усердным и самоотверженным, исцеляющим и спасительным служением Церкви Христианской в средовых условиях болезней, недугов и немощей окружающих разноязыких человеческих цивилизаций.
Представленное здесь краткое описание, отчетливо и вполне убедительно показывает, каким всеобъемлющим и громадным является сотворённое вселенское живое духовное пространство Дома Божьего, предполагающее, соответственно, всеведающее, всевластное, всевнимающее и всемогущее попечительство о нём, выражающееся в неустанной и, ни на миг не ослабевающей заботе о здоровье самой духовной жизненной обители, об общей душе рода человеческого, о каждой индивидуальной человеческой душе, а также, об иных многообразных и разноликих словоформных домочадцах, обитателях и служителях.
Подчеркну ещё раз, что из-за эксцессивного изъяна, вызванного феноменом невежественного самоуправного своеволия, жизненное духовное вселенское пространство с какого-то момента стало повреждённым, испорченным и больным, в нём появились зловредные духовные язвы и каверны, что неизбежно и безотлагательно потребовало их ЗАЛЕЧИВАНИЯ в то время, которое определено Богом, как наиболее благоприятствующее для такой цели.
Одновременно с этим, образ и подобие семени первообразной души Сына Человеческого, убережённого до благоприятного времени в сокровищнице девственной чистоты высших эонов бессмертия, не были повреждены теми злонамеренными действиями, которые претерпел Человек (Адам) телесный.
И именно вследствие этого, девственно чистое семя души Сына Человека, было выбрано Наднебесным Творцом в качестве Души Нового Завета, чтобы через Него, сошедшего с Небес и воплотившегося в безгрешной чистоте материнской утробы девы Марии, претворить грядущую великую миссию спасительного преобразования живого духовного пространства Вселенной, возвратив всё домостроительство Божье в Истину.
Сделав такой замечательный вывод, я вынужден прерваться, так как понял, что разбор и описание всех тех духовных процессов, которые планировалось поместить во второй главе, потребуют примерно такого же текстового объёма, что и уже написанный, а потому читать его будет очень сложно.
Поэтому я решил разделить вторую главу на две части, которые озаглавил, соответственно: ЗАМЫСЛОВОСТЬ и СОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ, и опубликовать их отдельно.
Виктор Заремба
Воскресенье, 29 декабря 2013 г.

Дополнено, переработано и отредактировано:
Среда, 18 февраля 2015 г.


ПОЛНЫЙ МАТЕРИАЛ С ТАБЛИЦАМИ ДАН В ПРИЛОЖЕНИИ
Рейтинг всех персональных страниц

Избранные публикации

Как стать нашим автором?
Прислать нам свою биографию или статью

Присылайте нам любой материал и, если он не содержит сведений запрещенных к публикации
в СМИ законом и соответствует политике нашего портала, он будет опубликован